можна назвати привиди, які є героям роману, а також уявлення персонажів про пекло (наприклад, «банька з павуками »Свидригайлова). Однак три заявлених способу взаємопов'язані і мають ряд схожих рис:
всі три образи потенційно припускають персоніфікацію;
безпосередньо пов'язані з образом диявола і можуть сприйматися як його «підлеглі» або в якості реалізації якої-небудь сторони нечистого.
Відповідно, можна говорити про те, що розглянуті нами прояви інфернального завжди мають безпосередній зв'язок з релігійним пластом.
По-іншому йдуть справи з поняттям фантастичного. Цієї теми торкалися багато літературознавці, про які буде сказано нижче, але на даний момент не існує робіт, присвячених виключно даного питання.
І Б.М. Енгельгардт, і М.М. Бахтін відзначають те, що сам Достоєвський «уперто називав себе реалістом» [26, 276]: «Мене звуть психологом: неправда, я лише реаліст у вищому сенсі, тобто Зображення всі глибини душі людської ». При цьому Бахтін в совій роботі «Проблеми поетики Достоєвського», говорячи про фантастичному, зазначає, що, по-перше, художня домінанта побудови героя у Достоєвського - це самосвідомість [1, 58]. «... Він lt; Достоєвський gt; будує не характер, не тип, що не темперамент, взагалі не об'єктивний образ героя, а саме слово про себе самого і своєму світі »[1, 62], тому« самоуясненіе, саморозкриття героя, слово його про себе самого [...] іноді робить установку автора фантастичною »[1,63]. Таким чином, реалізм Достоєвського як художника світу ідеї допускає вихід за грань фізичної реальності. Так само Бахтін пов'язує особливості творчості Достоєвського з меніпея, в якій «найсміливіша і неприборкана фантастика і авантюра внутрішньо мотивуються, виправдовуються, висвітлюються тут з чисто ідейно-філософської метою - створити виняткову ситуацію для провокування і випробування філософської ідеї» [1, 131], а також з карнавалізованной літературою, якої спочатку було властиво двойничество, «перевертні», пародії та присутність нечистої сили.
Енгельгардт у роботі «Ідеологічний роман Достоєвського» пише: «Достоєвський - реаліст, Достоєвський і дійсність - такі поняття насилу укладаються в нашій свідомості». Він вказує на те, що у письменника були «зовсім інші поняття про дійсність і реалізмі». Герої Достоєвського - це «заручники» власних ідеї. «Ідея обхоплює його і володіє ним». Ідея, пануюча над свідомістю, може приносити «воістину несподівані плоди» [26, 288]. Отже, виходячи з подібної точки зору, можна зробити висновок, що фантастичне цілком органічно зливається з реалізмом, оскільки дійсність у творах Достоєвського зображується через призму «слова героя про себе самого», пропускається через його сприйняття, і, значить, присутність фантастичного не є відступом від вимог зображення реальної дійсності. «Він lt; Достоєвський gt; доводить ідеї у своїх релігійно-філософських побудовах, але в більшості випадків тільки показує, демонструє її у всіх її наслідках. [26, 291] До того ж, як зазначає Енгельгардт, сам Достоєвський вказував на те, що в житті часто трапляються речі, які обивателю здаються фантастичними, але насправді вони і є найбільш реальною дійсністю.
В.Е. Ветловская у своїй роботі «Поетика Романа Брати Карамазови», дотримуючись подібної точки зору, позначає: «включаючи в текст її lt; фантастики gt; елементи, супроводжується їх двозначними мотивуваннями, завдяки яким фантастичне становище щораз може бути цілком пояснено в реалістичному плані (як вигадка героя, як сон, як кошмар чи галюцинація) »[4, 66]. За висловом самого Достоєвського, «фантастичне повинне до того стикатися з реальним, що ви повинні майже повірити йому» [4, 132]. Ветловская також говорить про зв'язок творів Достоєвського, зокрема роману «Брати Карамазови», з фольклором, про те, що думка про казкову основі не була чужа Достоєвським.
Таким чином, наявність фантастичного в творах Достоєвського пояснюється як і фольклорним базисом, який, як відомо, часто апелює до ірреальному, так і цілком реалістичними, фізіологічними особливостями організму: сон, галюцинація, муки совісті.
Важливо відзначити, що у Достоєвського невіддільне співіснують обидва пояснення фантастичного. Не можна однозначно обгрунтувати ні першого, ні другого. Вони важливі у своїй сукупності, і у своїй сукупності служать ще одним способом, методом відображення світу ідеї.
І.Л. Альми у своїх статтях і лекціях, даючи визначення фантастичного, зокрема, в «Бісах», говорить про те, що ідеї провокують бесовство, готують його, але не визначають бісівських дій. Їх визначає якесь психофізичний стан, який сам Достоєвський називав безудерж, цей стан не пов'язано з якою-небудь конкретною ідеєю, але влада ідеї над людиною провокує «падіння в безудерж».
Інше...
