«всеопределяющіх у філософській системі Вл. Соловйова була думка про «скоєному усеєдності» - між цілим і частинами, загальним і одиничним, внутрішнім, духовним і зовнішнім, речовим. Така природна злитість уподібнювалася «досконалої краси» [24, с.233]. У реальному ж світі, «кошмарному сні людства», вважав Соловйов, хаос пригнічує «нашу любов» їм не дає здійснитися її змістом ». У людях починає «переважати образ різних звірів» [25, с.15]. Перемагає Антихрист, який володіє «ясним розумом", розумінням добра, але люблячий «тільки одного себе».
У «молодших символістів» декадентське «неприйняття світу» змінюється утопічним очікуванням його прийдешнього перетворення. А.А.Блок у збірнику «Вірші про Прекрасну Даму» (1904) оспівує той же жіночне початок любові і краси, яке не тільки принесе щастя ліричному «я», але і змінить весь світ:
Передчуваю Тебе. Року проходять мимо -
Усе у вигляді одному передчуваю тебе.
Весь горизонт у вогні - і ясний нестерпно,
І мовчки чекаю, - сумуючи і люблячи [4, с.30].
У цілому символістам властиве прагнення проникнути в таємниці людського буття, визначити словами ще ніким не познанную сутність Всесвіту, продемонструвати загострену чутливість, незрозумілі звичайній людині переживання, несподівані бачення.
Тема життя і смерті - одна з центральних в поезії символістів.
Зверненість до неї обумовлена ??самою програмою символістів, їх загостреним світосприйняттям. Сучасне суспільство і вся дійсність сприймалася символістами в стані глибокої кризи. Д. Мережковський, наприклад, вважав, що «сучасні люди стоять, беззахисні, обличчям до обличчя з невимовним темрявою на прикордонній смузі світла і тіні, і вже більш ніщо не убезпечує їх серця від страшного холоду, що віє з безодні ... Ми вільні і самотні ! .. »[7, С.449]. «Сучасне мистецтво звернене майбутньому, але це майбутнє в нас таїться; ми підслуховує в собі трепет нової людини; і ми підслуховує в собі смерть і розкладання; ми - мерці, які розкладають стару життя, але ми ж ще не народжені до нового життя; наша душа чревата майбутнім: виродження і відродження в ній борються », - писав А. Білий [2, с.137]. Життя і смерть сприймалася символістами як два взаємообумовлених поняття, що знаходяться у вічному протиріччі і єдності одночасно. Пояснюючи сутність нової літературної течії, О.Білий декларував: «Тільки в той момент, коли ми висунемо питання про життя і смерть людства у всій його невблаганною жорстокості, коли поставимо його в центр наших життєвих прагнень, коли скажімо тверде« так »можливого життя або смерті, - тільки в цей момент ми наблизимося до того, що рухає новим мистецтвом: зміст символів його або остаточна перемога над смертю відродженого людства, або безпросвітна тьма, розкладання, смерть »[2, с.240]. Поети-символісти виступали в своїй творчості предвозвестніка то життя, то смерті. Одні з них вступали у відкриту боротьбу з життям, інші - зі смертю, але ні ті, ні інші не приймали невизначеності, що не мирилися з позицією благополучної середини між життям і смертю.
Світ, в якому творили поети, бачився їм простором вічних сутінків. «Ми живемо у світі сутінків, ні світ, ні тьма - сірий напівтемрява; безсонячну день або НЕ зовсім чорна ніч. Образ переможної життя, як і образ загибелі, однаково не міститься у змісті нашої свідомості ».
Відтворюючи повноту життя або повноту смерті, поети-символісти звернулися до символів, що дозволяє згущувати фарби, створювати незвичайні образи і картини.
Навколишнє життя сприймалася символістами як бліде відображення боротьби життєвих сил людських з роком. Символізм прагнув поглибити або морок, або світло. Художник виступав у поезії символістів в ролі певного борця (за життя або смерть), не здатної разом з тим «видозмінити самий образ видимості; адже в образі те життя і смерть пов'язані; видозмінений образ є символ ».
Найбільш характерними виразниками естетських принципів символізму були В. Брюсов, К. Бальмонт та І. Анненський. Символізм створив свою філософію мистецтва, виробив свої естетичні принципи. Філософська програма символізму виходить з ідеалістичного тези про те, що навколишнє, видима дійсність удавана, ілюзорна, а справжня сутність прихована. Вчення філософів-ідеалістів, починаючи з Платона і закінчуючи Кантом і його послідовниками, прокладає шлях символістської теорії про двох світах, в якій символу відводиться роль сполучної ланки, посередника між цими двома світами. Звідси йдуть затвердження символістів про подвійність творів мистецтва, про вираз в поезії «таємничих натяків», неясних очікувань, про переважання звуку над сенсом, про прийом іносказань, недомовок і т.д. Символісти в основу своєї творчої ...
