посилила російської нації аскетичний елемент: «родинність» і «домашность» православного християнства в Росії не сприяє активно-поступальному розвитку російського суспільства. З цих міркувань П.Я. Чаадаєв робив висновок: для того, щоб Росія змогла увійти в процес розвитку європейського суспільства, їй потрібно не наслідувати Європі, але самостійно пройти всі етапи європейської історії. П.Я. Чаадаєв поступово змінював свої погляди, виявляючи позитивні сторони православ'я і, отже, російської долі. Ця теорія зацікавила А.С. Пушкіна, в деяких пунктах він погодився, але при цьому все-таки спеціально підкреслив: «клянуся честю, що ні за що на світі я не хотів би змінити батьківщину або мати іншу історію, крім історії наших предків, такий, який нам бог її дав ». Головне в тому, що П.Я. Чаадаєв задав А.С. Пушкіну максимально високий рівень осмислення «російської ідеї» і розвіяв його нудьгу.
Період з травня 1820 по кінець 1822 характеризується крутими змінами життєвих обставин А.С. Пушкіна і П.Я.Чаадаева: обидва вони потрапляють в опалу і залишають столицю - один на одинадцять років, інший на все життя. Однак, незважаючи на географічне відстань, що розділяє друзів, вони залишаються духовно близькі, і впродовж шести років їм обом опорою служать спогади про колишніх зустрічах і розмовах, про часу першого пушкінського послання «До Чаадаєву».
Подорожуючи в період першого посилання по південних околицях Російської імперії, А.С. Пушкін переживає потужне пробудження творчих сил. Він стикається з незвичайною красою природи Криму, з строкатістю національностей і віросповідань, із залишками древніх культур. До того ж кримська земля навіває та літературні асоціації: Байрон, А. Міцкевич. Одним з найважливіших імпульсів, що стимулюють художнє серцебиття поета перші півтора року південної посилання, стала пам'ять про образу його особистої гідності. Гіркі спогади про ті останніх місяцях, що він провів у Олександрівському Петербурзі, чергувалися з почуттям глибокої вдячності П.Я. Чаадаєву, який врятував поета від долі набагато гіршою, ніж нинішня. Цей вузол суперечливих почуттів виражений у другому посланні П.Я. Чаадаєву «Чаадаєву (У країні, де я забув тривоги колишніх років ...)» (1821). Задумане, очевидно, як послання в буквальному сенсі, тобто як акт приватного листування, воно може бути прочитано в якості свого роду епістолярної прози. Нюанси і приховані натяки цього послання П.Я. Чаадаєв міг легко розгадати, та й підготовленому сучасному читачеві все в ньому повинно було бути досить ясно. Вірш насичене відомостями про перипетії їхньої дружби в період 1816-1821 років. Дружба з П.Я. Чаадаєв для А.С. Пушкіна в той час передбачала, насамперед, подяку, але також і готовність поета прислухатися до думок більш досвідченої людини і охоче засвоювати його думки, незважаючи на їх новизну і парадоксальність.
Критична стадія в еволюції дружби П.Я.Чаадаева і А.С. Пушкіна - це період з 1822 по осінь 1826 років: обидва вони відірвані від російської громадськості як такої, обидва мріють про зустріч і можливості продовжувати колишні регулярні бесіди. Пушкін-поет і Чаадаєв-філософ помітно розвиваються як мислителі і літератори. Подорож П.Я. Чаадаєва по Європі, його роздуми про світову історію і сучасної філософії визначають висновки, сформульовані ним наприкінці 1820-х - початку 1830-х років в знаменитих «філософського листах». А.С. Пушкін, у свою чергу, зживає свої столичні радикальні політичні пристрасті, вольтерівське вільнодумство, а також захоплення байронівським романтизмом і знаходить більш урівноважений і реалістичний образ думок, який визначив його світогляд і творчість до кінця днів.
Березень 1821 року, вже в Кишиневі, Пушкін, отримавши звістку від П.Я. Чаадаєва, писав про нього у своєму щоденнику: «Твоя дружба мені замінила щастя, одного тебе може любити холодна душа моя ...». Один з близьких приятелів А.С. Пушкіна зазначив, що в юності поет «природно робився ... з Чаадаєв - мислителем». І філософ XX століття С.Л. Франк був, очевидно, має рацію, стверджуючи, що П.Я. Чаадаєв «збудив в ньому лад думок глибший, ніж ходяче умонастрій французького просвітництва». У тому ж 1821 році поет, у присвяченому П.Я. Чаадаєву у вірші так визначав його роль у своєму розвитку: «Ти був цілителем моїх душевних сил ... Твій жар запалював високу любов ... Ти завжди мудрець, а іноді мрійник ...», а бесіди з П.Я. Чаадаєв назвав «пророчими суперечками».
Через десять років, в продовження яких поет і мислитель в силу різних причин спілкувалися вельми рідко і мало, П.Я. Чаадаєв, відправивши А.С. Пушкіну свої шосте й сьоме «философические листи», нарікав (у посланні від 17 травня 1831): «Це - нещастя, мій друг, що нам не довелося в житті зійтися ближче з вами. Я продовжую думати, що нам судилося йти разом, і що з цього НАСТУПНІ б щось корисне і для нас і для інших ».
