и.
Розумній початку душі в ідеальній державі відповідають правителі-філософи, шаленого початку - воїни, хтивому - землероби і ремісники. Становий розподіл суспільства Платон оголосив умовою міцності держави як спільного поселення громадян. Самовільне перехід з нижчого стану до вищого неприпустимий і є найбільшим злочином, бо кожна людина повинна займатися тією справою, до якого він призначений від природи. «Займатися своєю справою і не втручатися в чужі - це і є справедливість».
Платонівське визначення справедливості було покликане виправдати суспільну нерівність, поділ людей на вищих і нижчих від народження. На підкріплення свого аристократичного ідеалу Платон пропонував вселяти громадянам міфи про те, як бог домісив в душі людей частки металів: у душі тих з них, що здатні правити і тому найбільш коштовні, він домісив золота, у душі їхніх помічників - срібла, а в душі хліборобів і ремісників - заліза і міді. Якщо ж в останніх народиться дитина з домішкою шляхетних металів, то його переклад у вищі розряди можливий тільки з ініціативи правителів. Платон пише, що «ідеальне» держава повинна володіти, щонайменше, чотирма головними чеснотами: мудрістю, мужністю, розсудливістю, справедливістю.
Мудрістю не можуть володіти всі жителі держави, проте правителі-філософи, обрані люди, безумовно, мудрі і приймають мудрі рішення. Мужністю володіє більша кількість людей, це не тільки правителі-філософи, але і воїни-варти. Якщо перші дві чесноти були характерні тільки для певних класів людей, то розважливість повинна бути властива всім жителям, вона «подібна гармонії», вона «налаштовує на свій лад рішуче все цілком». Під четвертою чеснотою - справедливістю - автор розуміє вже розглянутий розподіл людей на розряди, касти: «... займатися своєю справою і не втручатися в чужі - це є справедливість».
Отже, поділ людей на класи має для Платона величезне значення, визначає існування «ідеального» держави (адже воно не може бути несправедливим), і тоді дивно, що порушення кастового ладу вважається найтяжчим злочином. Так держава Платона непомітно, заради кращої мети, набуває тих недоліків, які розглядав сам автор, описуючи «порочні» держави (наприклад, розшарування суспільства в олігархічній державі).
На чолі держави, стверджував Платон, необхідно поставити філософів, причетних до вічного блага і здатних втілити небесний світ ідей в земному житті. Обгрунтовуючи цю ідею, він наділив філософів-правителів якостями духовної еліти - інтелектуальної винятковістю, моральним досконалістю і т.п. Платон вважає, що будь-яке нововведення в ідеальній державі неминуче погіршить його (не можна поліпшити" ідеальне"). Власне кажучи, філософи охороняють інших людей від пороку, яким є будь-яке нововведення в державі Платона. Не менш важливо і те, що завдяки філософам правління і все життя" ідеальної" держави буде побудована за законами розуму, мудрості, там не буде місця поривам душі і почуттям.
Механізму здійснення влади (її пристрою, ролі закону) Платон не надавав в діалозі «Держава» особливого значення. Зокрема, з приводу форми правління в зразковому державі сказано лише те, що воно може бути або монархією, якщо правити буде один філософ, або аристократією, якщо правителів буде декілька. Основна увага тут приділяється Проблемам виховання і способу життя громадян. Щоб досягти однодумності і згуртованості двох вищих станів, що утворять разом клас вартою держави, Платон встановлює для них спільність майна і побуту. «Перш за все, ніхто не повинен володіти ніякою приватною власністю, якщо в тому немає крайньої необхідності. Потім ні в кого не повинно бути такого житла комори, куди не мав би доступу всякий бажаючий ».
Продовольчі запаси варти отримують від третього стану у вигляді натуральних поставок. Грошей у вартою немає. Жити і харчуватися вони повинні спільно, як під час військових походів. Правоохоронцям забороняється мати сім'ю, для них вводиться спільність дружин і дітей.
Спосіб життя третього стану Платон висвітлював під кутом зору різноманіття суспільних потреб і поділу праці. Громадянам третього стану дозволялося мати приватну власність, гроші, торгувати на ринках і т.п.
Геніально угадавши значення поділу праці в економічному житті суспільства, Платон проте виступав за обмеження господарської активності і збереження аграрно-замкнутого, самодостатньої держави.
Виробничу діяльність землеробів і ремісників передбачалося підтримувати на рівні, який дозволив би забезпечити середній достаток для всіх членів суспільства і в той же час виключити можливість вивищення багатих над стражами. Прообразом ідеального держави для Платона була Спарта.
Характеризуючи збочені форми держави, Платон мав в порядку зростаючої деградації в порівнянні з ідеало...
