чужі бажання, Ми були прихильниками занадто вузького погляду на природу людини В».
Оголосивши себе В«третьою силою В», прихильники феноменалістіческій напрямки підкреслюють відміну своїх ідей від біхевіоризму і фрейдизму, звернувшись до цілісного людському Я і його особистісному самовизначенню в микросоциальном оточенні. Вони вважають, що поведінка людини слід розглядати як зовнішній прояв його внутрішнього світу, що основні причини поведінки укладені у властивих людям емоціях, відносинах, переконаннях, цінностях, надіях, сприйняттях і прагненнях.
Такий підхід до проблеми людини, безумовно, більш обгрунтований порівняно з біхевіорістском поглядами і ортодоксальної фрейдистской концепцією. Але гуманістична теорія особистості відірвана від факторів, що визначають суспільне життя людей, а в кінцевому рахунку і життя кожного індивіда окремо. Суспільство розглядається як сума самодостатніх міжособистісних взаємозв'язків Я і Ти. Змінюються соціальні умови формування і буття особистості не беруться до уваги, і на перший план виступає позасоціальна абстрактний індивід.
інтеракціоністи відрізняє соціально орієнтований погляд на проблему людини. Вони вважають, що особистість, як і суспільство в цілому, є продуктом рольової взаємодії між людьми. В«Інтеракцпоністскій підхід характеризується переконанням, що людська природа і соціальний порядок є продуктами комунікації В», - пише відомий представник інтеракціоністской теорії Т. Шибутані (США). З цим не можна погодитися, оскільки саме суспільна система визначає як всю сукупність В«розігруютьсяВ» людьми соціальних ролей, так і їх об'єктивний сенс. Сутність міжособистісної комунікації людей постає у викривленому світлі, будучи відірвана від соціальних відносин, якими спочатку визначається її глибинний зміст. Але інтеракціоністи правильно вказують на те, що самосвідомість і ціннісна орієнтація особистості як би дзеркально відображають реакції на неї оточуючих людей. В«Подібно до того як ми бачимо в дзеркалі своє обличчя, фігуру і одяг, - писав один з основоположників інтеракціонізму, Ч. Кулі, - і вони становлять для нас інтерес, тому що належать нам ... так і в своєму уяві ми намагаємося уявити, як у думках інших людей відбивається наша зовнішність, манери, цілі, вчинки, характер, друзі і т.д., і це певним чином діє на нас В».
У інтеракцпоністском підході підкреслюється значення реальної взаємодії розвивається особистості з іншими людьми в практичному житті. Під дією механізму взаємного спілкування відбувається становлення Я-концепції індивіда. Вона набувається в процесі засвоєння дитиною очікувань інших, різних можливостей і обмежень, визначаються тієї чи іншої рольової позицією даного індивіда в соціокультурній середовищі - статевий приналежністю, становище у сім'ї, нормами, обов'язками і т.п. Формування особистості в процесі соціалізації обумовлено саме людським спілкуванням, тобто соціально-психологічним фактором, оскільки В«Особистість стає для себе тим, що вона є в собі, через те, що вона пред'являє для інших. Це і є процес становлення особистості ... За всіма вищими функціями, їх відносинами генетично стоять соціальні відносини, реальні відносини людей В».
Стосовно до розвитку Я-концепції у людини інтеракціоністи вдалося виявити істотну, але далеко не достатньою для розуміння цього виключно складного процесу частку істини. Їх цікавить лише микросоциальная динаміка, а макросоціальні чинники розвитку особистості виявляються в їх теорії непоміченими. До того ж, як справедливо зазначає І.С. Кон, вони залишають у тіні В«біологічні основи індивідуальностіВ». p> Розглядаючи розвиток Я-концепції як явище індивідуально-психологічного порядку, Р. Бернс обрав обгрунтовану В«точку відлікуВ», спираючись на значний внесок, зроблений у психологічну науку американським філософом і психологом У. Джемсом ще на зорі її становлення. Виступивши як теоретик особистості, він виразно охарактеризував основну псіхоструктуру людського Я - у його соціальному, матеріальному, духовному вимірах.
Е. Еріксон є одним з основоположників так званої его-психології, в якій досліджується становлення свідомого Я індивіда як біосоціальної істоти і долається суто В«організмічнаВ» трактування людини, що дається фрейдизмом, - проблематика, за своїм змістом тісно пов'язана з. розглядом ролі виховного процесу, соціокультурного впливу на особистість. Як дослідник процесів психосоціального розвитку людини в протягом всього життєвого циклу, Е. Еріксон зробив помітний вплив на педагогіку, психотерапію, практику психологічного консультування в сфері освіти в англомовних країнах. Е. Еріксон розглядає розвиток особистості, її самосвідомості як послідовну зміну стадій, що мають не тільки свої соматичні, а й якісні емоційні особливості. На кожній стадії психосоціального розвитку індивід неминуче відчуває певний криза, що означає новий поворотний пункт у його формуванні як члена суспільства. Виховні рекомендації Е. Еріксо...
