ерше порушив проблему наукової гносеології в естетиці і сформулював питання: що означає саме по собі поняття В«прекраснеВ». p>
2. Естетичні погляди Піфагора Однією з перших філософських шкіл, які розробляли у тому числі і естетичні поняття, була школа, заснована Піфагором (VI ст. до н. е..) у м. Кротоні. Піфагорійці припустили, що в основі світу лежить якась абстракція - число. Більше того, число в різних іпостасях: В«бог-числоВ», В«річ-числоВ», В«мистецтво-числоВ» і т. д. стало упіфагорійців В«сутністю світуВ». Ця В«числова конструкціяВ» буття мислилася ними як конкретний "музично-числової космосВ» або В«лад світуВ», чинний гармонійно в усіх явищах життя, в тому числі і в мистецтві. Таким чином, Піфагор та його послідовники спробували об'єднати математику, гармонію і музику в єдину естетичну сутність не тільки космосу, а й людської душі, а також конкретної речі. Вчення піфагорійців про числової гармонії - стало першою естетичною теорією античності.
Серед суперечливих навчань своїх вчителів Піфагор шукав живого зв'язку, синтезованого великого цілого. Він поставив собі за мету - знайти шлях веде до світла істини, тобто пізнати життя в єдності. З цією метою Піфагор відвідав весь стародавній світ. Він вважав, що повинен розширити і без того вже широкий кругозір, вивчаючи всі релігії, доктрини і культи.
До Піфагора естетика базувалася на основі міфології, тобто на фантастичному уявленні про природу і суспільство. З Піфагора починається історія наукової естетики, що спирається на закони природничо-наукового пізнання. Піфагорійці вважали, що в основі всіх речей лежить число. Цим самим була висловлена ​​здогад про закономірності природи і світу в цілому. Вивчення піфагорейської естетики ускладнене тим, що до нас не дійшли достовірні відомості про Піфагора і його школі. p> Більшість відомостей про піфагорейства міститься в дуже пізніх джерелах і часто носять напівлегендарний, напівміфологічний характер. Піфагорейської вчення про музику викладається у трактаті В«Про піфагорейської життяВ» філософа Ямвліха IV століття н.е., про нього повідомляють у своїх музичних трактатах Плутарх, Квінтіліан, Марциан Капела, а також математик Теона з Смірни, історик Страбон та інші. Все це - дуже пізні джерела і до них потрібно ставитися з найбільшою обережністю.
Проте, спираючись на ці нечисленні, а часто і фрагментарні джерела, ми можемо судити про загальні принципи піфагорійського навчання про музику. Час життя Піфагора зазвичай відносять до VI ст. до н.е. Йому приписується відкриття математичних відносин, що лежать в основі музичних інтервалів. Його послідовники - Гіппас (V ст. До н.е.), Філолай (V ст. До н.е.), Архіт з тарена (IV в. Е.) розробляли, поряд з цим, питання музичної акустики.
Взагалі з піфагорейством і самою особистістю Піфагора пов'язано безліч легенд і чудесних історій, які дійшли до нас в пізнішій неопіфагорейской і неоплатонічної літературі.
Близько до істини припущення багатьох дослідників, що спочатку піфагорейство носило практично-містичний характер і що тільки згодом воно отримало своє теоретичне, математичне та музичне обгрунтування. Проте вже з самого початку ця містика повинна була мати внутрішнє ставлення до числової гармонії, провісниками якої піфагорійці були завжди. p> Точно так само найприродніше припустити, що, виростаючи на основі загальгрецького стихійного матеріалізму піфагорійці спочатку зовсім не відрізняється чисел від тіл (числом, наприклад, називається небо в цілому; числа і тіла вважаються тотожними). З іншого боку, безсумнівно, вже стародавні піфагорійці на відомій стадії свого розвитку стали протівополагать числа і речі, на зразок платонівського протиставлення ідей і речей. p> При першому знайомстві з джерелами пифагорейская естетика представляється зборами смішних анекдотів, дитячих дурниць і нічим не обгрунтованих претензій. Вже у Арістотеля не було бажання вникати у внутрішню логіку піфагорейства і він зобразив його як збори смішних курйозів. Однак такий антиісторичний підхід не може бути у сучасного дослідника, який, звичайно, настільки далекий від стародавнього піфагорейства, що навіть не відчуває потреби його критикувати, але який тим не менше все ж таки повинен зобразити останнє з усіма об'єктивно-історичними причинами, що роблять його існування зрозумілим .
Чому, справді, душа є число, а число - це душа, як стверджує наприклад Гіппас? Характерно, що дане твердження анітрохи не заважає цьому піфагорійці ототожнювати душу і з вогнем. Чому всі тіла також суть числа і всі числа тілесні, видимі, відчутні, фігурного, пластичні? Чому не тільки людина, але і вся природа, весь світ є число або сукупність чисел? Чому краса є тільки там, де здійснилася числова гармонія? І чому, нарешті, саме мистецтво теж є не що інше, як число і структура? p> Щоб розкрити внутрішню логіку піфагорейської числовий естетики, необхідно звернутися до культу Діоніса, який зіграв величезну роль у формув...
