лювані, зокрема, істориком Ігорем Яковичем Фроянову [5], погляди якого завжди відрізнялися оригінальністю і навіть парадоксальністю. Він вважає, що Володимир запровадив християнство для того, щоб зберегти вже разрушавшийся східнослов'янський родоплемінної союз і утримати панівне становище сильного племені полян, передусім київської верхівки. Цю реформу Володимира, по думку Фроянова, не можна назвати прогресивною, оскільки вводилася вона для збереження старих родоплемінних порядків. Язичництво між тим не втратило в Стародавній Русі своєї соціальної і політичної перспективи, а світогляд давньоруських християн Фроянов вважає значною мірою язичницьким. Русь стала християнською лише формально. До створення православної держави було ще далеко. Погляди Фроянова певною мірою співзвучні останніми висновками російських фахівців з історії мов та культури, що вказують на своєрідне злиття і зсув язичницьких і християнських уявлень у світогляді давньоруського населення. Однак цей погляд загальноприйнятим не є. p> І вже зовсім радикальних поглядів з цього питання дотримуються група істориків на чолі з Анатолієм Тимофійовичем Фоменко [6], яка стверджує, що Русь нічого не втратила, але й не знайшла від прийняття нової релігії. p> Цілі і завдання дослідження
Головна мета мого реферату - дослідження хрещення Русі як PR-кампанії.
Для досягнення цієї мети вирішувалися такі завдання:
- Аналіз передісторії хрещення Русі
- Огляд PR-кампанії, проведеної Володимиром I Святим
Характеристика джерел
До нас дійшли кілька джерел, упоминающих про прийняття християнства на Русі. Головний з них - В«Повість временних літВ», вже більше двох століть вона залишається об'єктом пильного вивчення. В«Повість временних літВ» збереглася в двох редакціях. Найдавнішою вважається редакція Лаврентіївському літописі [7], цей текст міститься в Лаврентіївському списку 1377. Інша редакція перебуває у складі Іпатіївського літопису [8], вона доведена до 1292 року і збереглася в двох редакціях: Іпатіївському початку XV століття і Хлібниківському XVI сторіччя. p> Зі XIX століття російська історіографія володіє трьома іншими стародавніми джерелами, які проливають світло на цікавий для нас питання. Перший відноситься до половини XI століття, але дійшов до нас у пам'ятках XV-XVI століть. Це - В«Слово про закон і благодатьВ» [9], приписуване митрополиту Іларіону. Основою ідейно-політичного змісту В«СловаВ» є апологія Русі, влившись після прийняття християнства в сім'ю цивілізованих народів. Автор прагне проникнути в сенс і значення подій далекого минулого слов'ян і дати всебічну оцінку сучасної йому дійсності. Головними темами В«СловаВ» є: перевага християнства над іудаїзмом і язичництвом; перемога і поширення християнського вчення в язичницьких країнах, в першу чергу - на Русі; прославлення Володимира (Висувається вимога його канонізації), його сина Ярослава, роду київських князів, Русі та її столиці - Києва. p> У В«СловіВ» формується доктрина національної незалежності і власна патріотична концепція всесвітньої історії. Доводиться рівноправність В«молодогоВ» російського народу з народами, багатими своєю культурою; вперше у вітчизняній думки представлена ​​ідея наскрізного зв'язку часів.
Другий з цих пам'яток - В«Житіє Бориса і ГлібаВ» [10] Нестора. У ньому не говориться ні про хрещення Володимира в Херсонесі, ні про прихід до Володимира місіонерів різних країн. Відповідно до цього джерела, Володимир, натхненний понад, відкрив істину сам собою. Хрещення датується в ньому 6495, тобто 987, а НЕ 988 роком.
Третій джерело - В«Пам'ять і похвала ВолодимируВ» [11]. Цей документ приписується мниху (ченця) Якову, про що йдеться в літописі під 1074 [12]. Він, безсумнівно, належить до домонгольської літературі і зберігся в рукописах, найдавніша з яких датується XV століттям. У цьому пам'ятнику йдеться, що Володимир прийняв християнство по натхненню понад. Хрещення віднесено в ньому до 987 році. Тут же повідомляється, що В«Після хрещення Володимир прожив 28 роківВ» і що на третій рік після хрещення взяв місто Херсонес.
Саме на основі наведених джерел ми можемо вирішувати поставлені перед нами завдання.
ГЛАВА I. ПЕРЕДІСТОРІЯ ХРЕЩЕННЯ РУСІ
православ'я русь хрещення владимир святої
У Х столітті продовжувалося поступове формування російської державності. З одного боку необхідно було вирішувати питання, пов'язані з розширенням впливу київських князів "усередині" Русі, приводячи до покірності ще розрізнені слов'янські племена, з іншого боку зовнішня загроза потребувала великої напруги молодої феодальної держави. Могутнім чинником об'єднання для Русі послужило християнство. p> Язичництво не було релігією у сучасному розумінні. Це була досить хаотична сукупність різних вірувань, культів, але не вчення. Це було з'єднання релігійних обрядів і цілого оберемка об'єктів релі...
