романтичної любові, різке прискорення того, що з повною підставою можна назвати В«революцією почуттівВ», - писав А.Г. Вишневський. - Сьогодні романтична любов - вже не привілей обраних, і для мільйона людей вона вже не та, що була колись. Нині вона незрівнянно сильніше захоплює людину і вже не зводиться всього лише до еротичного "голосу плоті" В». Принципи романтичної любові склалися в середовищі середньовічних лицарів у південній французькій провінції Провансі. Битися і любити! - Ось девіз аристократа, але турбота і обожнювання могли ставитися лише до жінки вищого стану. Лицарський ідеал над відрізнявся інтелектом, зате він припускав багату емоційне життя аж до екзальтації; не можна забувати і той факт, що дамою серця лицар вибирав зазвичай заміжню дворянку.
Нашому уяві відразу малюється сцена: дама з балкона слухає лицаря з гітарою і шпагою, співаючого їй романси. Герой тут не приховує почуттів, а навпаки маніфестує їх. Сучасні молодих людей Франції та інших романських народів можна по праву вважати спадкоємцями цієї публічної любові, палко пережитої на людях. Віктор Некрасов, який прожив свої останні роки в Парижі, за словами В. Конецкого, В«довго не міг звикнути до поцілунків на кожному кроці - в метро. У магазині, на вулиці зупиняться, обіймуться ні з того ні з сього - І взасос ... В». p> Слов'янська любовна культура також відрізняється своєрідністю у відображенні еротичного початку. Якщо в американській культурі акцентуються раціональні, практичні міркування (задоволення сексуального потягу необхідно для здоров'я, для продовження роду, для стабільності шлюбу), то в - слов'янської культурі на перше місце виходять інтимні міркування.
Не без певного підстави може скластися враження, що російська класична література декларує в сексуальних відносинах тотальне цнотливість, аж до аскетизму і антіромантізма. В«Поки що ... людство живе, - каже герой Л.М. Толстого, - перед ним стоїть ідеал і, зрозуміло, ідеал над кроликів або свиней, щоб розплодитись якомога більше, і не мавп або парижан, щоб якомога утонченнее користуватися задоволенням статевої пристрасті, а ідеал, який досягається помірністю і чистотою В». І все ж така позиція - крайність; частіше цнотливість, тобто вища моральна чистота НЕ ототожнюється з невинністю. У рамках інтимної культури вступ до сексуальний зв'язок (у тому числі позбавлення невинності) не асоціюється з аморальним поведінкою - просто фізичні взаємини в будь-якій формі не призначені для сторонніх очей.
Християнський моральний кодекс навпроти розглядає всі стосунки поза шлюбом як аморальні, подружня ж сексуальність зводиться до репродуктивної функції. Звідси й особлива містична цінність невинності: В«Видає віддає свою дівчину заміж, - говорив апостол Павло, - вступає добре, а хто не надходить ще краще В». Тільки в новий час любов починає розглядатися як індивідуалізоване сексуальний потяг, що не зводиться до розмноження. Більш того, згідно Вл. Соловйову, статева любов і дітонародження знаходяться між собою у зворотній залежності: чим сильніше одне, тим слабкіше іншого.
Якщо взяти деякі літературні твори кінця ХIХ століття, то в них вже можна побачити двояке ставлення до любові, до громадської моралі і життєвим засадам. Так роман П.Д. Боборикіна В«Жертва вечірняВ», який почав друкуватися з січня 1868, доставив автору В«успіх скандалуВ». Погляд на В«Жертву вечірнюВ» як на порнографічний роман глибоко уразив Боборикіна. У своїх В«СпогадахВ» він неодноразово доводив, що В«задумВ« Жертви вечірньої В»не мав нічого спільного з порнографічною літературою, а містив у собі гіркий урок і нещадне зображення порожнечі світського життя, яка і доводить мою героїню до повного морального банкрутства В».
На початку ХХ століття, після першої російської революції, під час недовгої скасування важкого гніту цензури в середовищі інтелігенції відразу стало відчуватися свіжий подих свободи. Це душевне розкріпачення, звільнення від усіляких заборон породило і масу незвичній літератури, що виходить за рамки недавньої благопристойності та релігійної моралі. Так в 1916 році в світ виходить перекладний збірник під редакцією В. Брюсова. У передмові він пише: В«У цьому збірці В«ЕротопегнійВ» з'єднані переклади тих віршів римських поетів, які не можуть і не повинні стати надбанням широких кіл читачів В». Російському інтелігентові, нехай і самих широких поглядів, було важко уявити собі загальнодоступність еротичних презентацій.
Говорячи про російську культуру, не можна не згадати один з найзнаменитіших і скандальних романів ХХ століття - романом Володимира Набокова В«ЛолітаВ». Його видання російською мовою дозволили тільки в 1965 році. Але й на вільному Заході багато критики довгий час вважали його аморальним, всіляко переслідували його і забороняли, ніяковіючи юним віком героїні. В«... "Лоліта" зовсім не буксир, тягнучи за собою барку моралі В», - іронізував сам автор, а в листі до М. Бішопу у березні 1956 р. року зая...
