ктивну стан, вони шукають виходу своєї активності і енергії, наприклад, опору у вигляді вождя, який дасть їм орієнтири і візьме на себе всю відповідальність за них і їх дії.
На наш погляд, точки зору Х. Ортеги-і-Гассета, Ф. Ніцше, О. Шпенглера як великих соціальних філософів і соціологів, на ці проблеми є особливо цікавими і принциповими огляду на те, що вони були сучасниками і очевидцями відбуваються.
Фактично вони були першими дослідниками, хто виділив як принципово важливі поняття "масової людини" і "Масового суспільства" і спробував дати їм визначення. p> Ортега-і-Гассет і Ніцше стверджують, що "Масова людина" був завжди, але в кризовий момент маса повстала і почала вести себе агресивно. Для Ортеги-і-Гассета "натовп" явище нове. "Люди, що складають ці натовпи, були і раніше, але не були натовпом. Тепер вони зайняли місця, відведені для вузького кола осіб, для меншості ". Для Ортеги-і-Гассета маса не є чисто соціальної категорією і не визначається суто кількісними характеристиками. Він підкреслює, що "маса" - це якісна характеристика людини нового типу. "По одній людині можна зрозуміти, маса це чи ні. Маса це будь-який, хто не міряє себе особливою мірою, відчуває себе, як всі, і не пригнічений з цього приводу. Ця маса, у свою чергу, може бути розділена на два класи, або шару - перші - ті, хто хочуть від життя більшого, не боячись поневірянь і соціальних зобов'язань. Другі - ті, для кого жити - означає плисти за течією, але залишатися самим собою і не намагатися перерости себе ".
Ніцше стверджує, що "масового людини "породила панівна в Європі протягом майже 2000 років мораль. Апогей і торжество цієї "стадної" моралі припадає саме на кінець XIX - початок ХХ ст. Мораль розглядається автором як принцип, спрямований проти "потужних", який корисний і вигідний для "Принижених". p> Ніцше захоплюється деякими якостями, які характерні, як він вважає, лише для аристократичного меншини, а більшість - це тільки засіб для піднесення меншості. Прості люди, як правило, глибоко неповноцінні, і, якщо необхідно їх страждання для створення великої людини, то це не страшно. "Що означає обнаружившаяся в моральних цінностях воля до влади? Відповідь: три сили приховані за нею: інстинкт стада проти сильних і незалежних; інстинкт стражденних і невдах проти щасливих; інстинкт посередності проти виключення ".
За Ніцше, тільки стадний інстинкт визнає індивіда у згоді з цілим і в інтересах цілого, звідси - ненависть до одиначкам і, відповідно, одиниць проти цілого. "Інстинкт стада бачить у середині і середньому щось вище і найбільш цінне: це - те положення, яке займає більшість. Стадо відчуває виняток, що стоїть як над ним, так і під ним, як щось йому вороже і шкідливе ".
Ніцше не просто ділить людство на сильних і слабких, на виняткових і посередніх, на індивідуальностей і стадо - він обгрунтовує природність жорстокої і непримиренної боротьби між елітою і "Середнім людиною". p> Шпенглер дотримується думки, що "Масова людина" явище, властиве винятково періоду кінця XIX - Початку ХХ ст., Оскільки цей період відповідає кінця "історії великого стилю ", що здійснювалася двома первосословіямі дворянством і духовенством. На перший план виходить третій стан буржуазія, яка приносить з собою епоху цивілізації.
Епоха цивілізації збігається з періодом формування великого міста, "світової столиці", а це характерно для всіх розвинених цивілізацій. "Світова столиця, цей жахливий символ і сховище повністю звільнився духу, зосередження, в якому сконцентрувався хід всесвітньої історії ... Світові столиці - це обмежені за кількістю гігантські міста всіх зрілих цивілізацій ... Все тепер провінція - і село, і мале місто, і місто велике, за винятком декількох великих точок ... І існують тільки жителі столиць і провінціали ". p> Людина стає жертвою кам'яної пустелі, абсолютного і самодостатнього міста. Шпенглер визначає "світові столиці "як масові міста, які стають притулками для потреби, що, однак, не зменшує їхньої привабливості для людини. Людина великого міста не здатен жити ні на який інший грунті, крім штучної, тобто грунті світової столиці. Мегаполіси можуть повністю знекровити поселення не тільки всі зростаючою урбанізацією, а й тим, що людина, що живе в них, може знайти собі батьківщину в будь-якому подібному місті, але не в найближчому селі.
Кінець "історії великого стилю" знеособлює людини, який втратив керівництва з боку первосословій як носіїв вищої духовності і культури та втратив свою вкоріненість у історії. "Цивілізація застає це поняття в готовому вигляді і знищує його поняттям четвертого стану - маси, принципово відкидає культуру з її органічними формами. Це щось абсолютно безформне, з ненавистю пренаступне будь-якого виду форму, всі відмінності в ранзі, всяке упорядковане володіння, впорядковане знання ... Тим самим четверте стан робиться виразом історії, що переходить у позаісторичне. Маса - це кінець, радикальне ніщо ".
Шпенглер ...
