чітко виділяє масу як якесь самоконстітуірующееся ціле, якісно відмінне від класичних станів феодального суспільства і буржуазії. Він безпосередньо пов'язує появу цього стани з наростаючою тенденцією втрати культурної традиції, коренів, а головне - З втратою елітою влади. p> Маса надзвичайно небезпечна, вона відверто ворожа всьому немасову. Оскільки вона знаходиться за межами будь культури, вона відкидає культуру з її зрілими формами. Це - безлика, безформна натовп, яка ненавидить все духовні і культурні цінності, яка прагне до їх знищення.
Шпенглер вважає, що цивілізаційні тенденції фіксуються тоді, коли гуманістична традиція і висока культура Заходу піддаються атаці з боку масового суспільства, спрямованого на придушення індивідуальності. Маса - продукт цього міста, що знищує село. Він малює картину повного духовного виродження: позбавлена ​​духовних коренів маса, безформна, ворожа всякій формі, бродить по кам'яних лабіринтах, поглинаючим залишки людяності. Вона не має батьківщини, це - запекла, нещасна, повна ненависті до міцним традиціям старої культури натовп, яка приречена на безглузде, безцільне, майже тваринне існування. "Посеред краю лежать стародавні світові столиці, порожні обителі згаслої душі, які неспішно обживає внеисторичность людство. Всяк живе з дня на день зі своїм малим щастям і терпить. Маси гинуть у боротьбі завойовників за владу і видобуток сього світу, проте вижили заповнюють проломи своєї первісної плодовитістю і продовжують терпіти ".
1.2 Умови і причини формування "Масової людини"
Причини появи "середньої людини" або "масової людини" філософи і соціологи вбачають у сутності змін, що відбулися внаслідок європейської кризи рубежу століть. Ортега-і-Гассет бачить їх у поліпшенні якості життя мас, необмежених можливостях, які вони отримали, а також у величезному потенціалі життєвих сил і новому погляді на світ. І як наслідок - у відчутті вседозволеності для "Масової людини". "Ми живемо в епоху зрівнювання: зрівнюються багатства, культура, слабкий і сильна стать, континенти. Нашестя мас виглядає як прилив величезних сил і можливостей. Швидкість, з якою все змінюється, енергія і натиск, з яким все відбувається, пригнічує людей архаїчного складу - розлад їх життєвого ритму з ритмом епохи ". Швидше за все, філософ сам відчував себе тим самим людиною архаїчного складу.
Ніцше вважає, що людське стадо було завжди, на рубежі століть він зазначає тільки загострення антагонізму маси і елітарного меншини. Шпенглер стверджує, що поява "масового людини "і нашестя мас відбуваються через сильного зростання урбанізації та технізації життя.
Зізнається і особливо підкреслюється в роботах Ніцше, Ортеги-і-Гассета та Шпенглера поляризація суспільства і своєрідна концентрація на його полюсах мас і еліти. Жорстока боротьба між масами і елітарним меншістю присутній у культурі, в політиці. Не менш важливою і принциповою проблемою для цих філософів є проблема кризи сучасного європейського суспільства і його наслідків.
Висновок Ортеги-і-Гассета полягає в тому, що сучасна йому епоха зовсім не має нічого спільного з занепадом і безсиллям; в його баченні, це - епоха невичерпних сил і величезних можливостей, але вона може стати і епохою заходу віковий європейської культури. Техніка не може знищити культуру, оскільки є її породженням, але може сприяти "Массовізаціі" і варварізаціі життя. p> Ніцше вказував на неминучість суттєвих змін у духовному житті людини, які проявляться у ХХ ст. Він пов'язував ці зміни в основному з розвитком техніки, проте утримувався від прямих оцінок технічного прогресу. Свою думку з цього питання Ніцше сформулював не в формі висновку, а у формі припущення: він стверджував, що психічні навантаження людини будуть зростати і не в останню чергу через появу нових типів культури, оволодіння людиною, що не має для цього адекватно розвиненого мислення, гігантськими силами природи. Всі ці процеси можуть викликати саморуйнування людини. Гегемонія стада і його моралі викличе все більшого падіння інтересу до істинного і прекрасного, переважання ілюзії і омани.
Шпенглер прямо наполягає на заході європейської культури і заміні її цивілізацією, яку він розумів як "техніку". Шпенглер, єдиний з цих філософів, хто підняв проблему технізації життя і її наслідків, диктату бездуховної технократичної цивілізації.
Для Шпенглера і Ортеги-і-Гассета криза європейської культури породжений змінами у світогляді людей. Саме зміна умов життя і, як наслідок цього, зміна світорозуміння, викликали появу "середньої людини", для Ніцше ж "середній людина "був завжди, і сучасні зміни лише загострили конфлікт стада і еліти. Для цих мислителів основна боротьба в культурі проходить по лінії: принцип особистості і принцип колективу, протистояння оригінальності і громадської думки, еліти і посередності.
Ще одну принципово важливу проблему ці філософи бачать у зростанні ролі держави в суспільному житті. ...
