джерелами. Подібний джерелознавчих аналіз був запропонований Декартом, чиїм послідовником і був Спіноза. Тут можна виділити чотири основні принципи:
1. необхідно охопити найбільшу кількість історичних джерел по цікавить проблеми;
2. потрібно розділити дослідне простір на простіші для дозволу завдання;
3. керуйтеся принципом сходження від простого до складного;
4. складань записів, описів, систематизація матеріалу.
Філософ зупиняє свою увагу на проблемі джерел. Спіноза вважає, що важливим є залучення найбільшої кількості джерел, причому історичним джерелом можуть послужити і різні маргінальні поноси на полях, які він сам використовував при вивченні Святого Письма. Однак Спіноза повторює позначений Фукідідом принцип аутопсії. Такий висновок можна зробити виходячи з виділення чотирьох види пізнання:
1. думка
2. чуттєве пізнання:
3. раціональне пізнання;
4. інтуїтивне пізнання.
Цього класифікації найнижчою ступенем пізнання відрізняється думка - чужі міркування і думки, в тому числі письмові джерела. Більшу цінність для історика представляє інформація, отримана за допомогою методу самоучастія, будь то чуттєве, раціональне або інтуїтивне пізнання.
Розглянемо, як вирішує Спіноза проблему часу. Слідом за Декартом він виділяє три поняття: час (tempus), тривалість (duration) і вічність (aeternitas). Вічність - це спосіб буття божественного, а тривалість - це буття тварное. Звідси випливає розходження між вічністю божественного буття і тривалістю тварних речей. Що хитається часу, то воно служить лише засобом вимірювання тривалості: "Щоб визначити тривалість речі, ми порівнюємо її з тривалістю речей, що мають міцне і певний рух, і це порівняння називається часом ". Тривалість може бути довший або коротший, вона за своєю природою ділена і значить, складається з частин. У цьому положенні Спіноза погоджується з членуванням ходу людської історії на періоди: століття, епохи. Тривалість, в якій живе людство, повністю залежить від Бога. Буття тварних речей вічно тому, що вічний Бог. Тривалість, у свою чергу, - реальна, буттєва основа часу. Тривалість є посередником між вічністю як атрибутом Бога і часом як суб'єктивним способом вимірювати об'єктивну тривалість.
Таким чином, загальноприйняте поняття про час підміняється у Спінози терміном тривалість, яка поєднує в собі і сам час існування речі в тварному світі та її розвиток.
Згідно Бенедикту Спіноза, всі предмети земного світу можуть існувати лише у просторі, яке філософ називає також протяжністю. Простір "є те, що складається з трьох вимірів, але ми під цим не розуміємо ні акту розповсюдження, ні чогось, від величини ". Божественна субстанція прагне заповнити простір. Природа тіла або матерії полягає тільки в протязі. Порожнечі не може існувати тому, що це небуття. Порожнечі не ні в тварному, ні в божественному світі. Як говорив сам Спіноза: "порожнеча сама по собі суперечливе поняття ". Історичний простір залишається саме по собі незмінним, а піддають його трансформації різні речі і матерії, історичні особи і події можуть спотворювати простір, адже простір і тіло насправді не розрізняються і надають спільний вплив.
Хоча Бенедикт Спіноза був професійним істориком і був далекий від історичної науки, він все ж зумів привнести свої власні принципи історизму. Виклав принципово новий погляд на час, простір і розвиток, а також доповнив основні положення стосовно джерельній критики.
Філософія Спінози зробила вплив на розвиток класичної філософії, на Лессінга, Гете, Гердера, Шеллінга, Гегеля і продовжує приваблювати своєю унікальністю і глибиною. br/>
