цей час монастирі дзен стали основними центрами китайської вченості. І світські вчені, і даоси, і конфуціанці подовгу вчилися в них, а ченці дзен, у свою чергу, знайомилися з китайської класичної культурою. Оскільки лист і поезія були одним з головних занять китайських вчених, а китайський живопис дуже близька каліграфії, спеціальності вченого, художника і поета розмежовувалися не надто сильно. І китайський дворянин-вчений не був професіоналом, і чернець, у згоді з духом дзен, не обмежував коло своїх інтересів чисто "релігійними" питаннями. В результаті відбувалося чудове взаємозбагачення філософських, наукових і художніх пошуків, в яких переважаючою нотою було дзенських і даоське почуття "природності". [6] З XII століття дзен пустив глибоке коріння в Японії і отримав там воістину творчий розвиток. Як породження цих великих культур, як унікальний і найвищою мірою повчальний приклад східного "шляху звільнення", дзен являє собою найцінніший дар Азії миру. p> Зі часів Бодхідхарми, що прийшов до Китаю із заходу, тобто з Північної Індії, піддаючись спокійного і систематичному розвитку протягом більше двох сторіч, дзен-буддизм міцно влаштувався на землі конфуціанства і даосизму в вигляді вчення, що претендує на:
- особливе одкровення без посередництва св. Писання;
- незалежність від слів і букв;
- прямий контакт з духовною сутністю людини;
- осягнення потаємної природи людини і досягнення досконалості Будди.
Дзен описували так: В«Особливе вчення без священних текстів, поза слів і літер, яке вчить про сутність людського розуму, проникаючи прямо в його природу, і веде до просвітління В».
Найбільш значною фігурою в історії дзен є Ено, якого за традицією називають Шостим патріархом дзен в Китаї. Він дійсно створив дзен-буддизм, на відміну від інших буддійських сект, що існували в той час в Китаї. У наступному чотиривірші відображено встановлений ним стандарт істинного вирази віри в дзен:
Немає древа мудрості (Бодхи),
І немає дзеркальної гладі;
З початку самого немає нічого,
Так що ж може пилом покриватися? [7]
дзенського звичай самопізнання через медитацію для реалізації справжньої природи людини, з його зневагою до формалізму, з його вимогою самодисципліни і простоти життя, в кінцевому рахунку, завоював підтримку знаті і правлячих кіл Японії і глибоку повагу всіх верств філософської життя Сходу.
Більшість утруднень і містифікацій, що виникають перед вивчають дзен на Заході, пояснюється їх незнанням китайського способу мислення, який значно відрізняється від нашого. Саме тому, якщо ми хочемо критично поставитися до нашим власним ідеям, він і представляє для нас особливий інтерес. Труднощі тут полягає не стільки в тому, щоб оволодіти якимись новими ідеями, відмінними від наших, так, наприклад, як філософія Канта відрізняється від філософії Декарта або погляди кальвіністів від поглядів католиків. Завдання полягає в тому, щоб вловити і оцінити розходження в основних передумовах думки і в самому методі мислення. Оскільки саме це часто ігнорується, - наша інтерпретація китайської філософії здебільшого виявляється проекцією суто європейських ідей, одягнених в одяг китайської термінології. Це неминучий порок вивчення філософії Азії в рамках західної школи, за допомогою слів, і тільки. Насправді слово стає засобом спілкування лише в тому випадку, коли співрозмовники спираються на схожі переживання. p> Причина, по якій дзен і даосизм представляють на перший погляд загадку для європейського розуму, полягає в обмеженості нашого уявлення про людському пізнанні. Ми вважаємо знанням лише те, що даос назвав би умовним, конвенціональним знанням: ми не відчуваємо, що знаємо щось, до тих пір, поки не можемо визначити це в словах або в якій-небудь інший традиційної знаковій системі, - наприклад, в математичних або музичних символах. Таке знання називається конвенціональним, умовним, тому що воно є предметом суспільної угоди (конвенції), домовленості щодо засобів спілкування. Як люди, що розмовляють на одному і тому ж мовою, мають мовчазну домовленість про те, яке слово позначає який предмет, точно так само члени будь-якого суспільства і будь-якої культури об'єднуються узами спілкування, заснованими на різного роду угодах щодо класифікації та оцінки предметів і дій. p> Дух дзен став означати не тільки розуміння світу, а й відданість мистецтву і роботі, багатство змісту, відкритість інтуїції, вираз вродженої краси, невловиме зачарування недосконалості. Дзен має багато значень, але ні одне з них не визначено повністю. Якби вони були визначені, це був би не дзен.
Кажуть, якщо в житті присутній дзен, то в ній немає страху, сумніви і пристрастей, надмірності почуттів. Ні нетерпимість, ні егоїстичні бажання не тривожать цієї людини.
Вивчати дзен - це розквіт людської природи - нелегко в будь-якому віці і для будь-якої цивілізації. Багато вчителів, справжні і несправжні, з...
