адавалися метою допомогти іншим в осягненні дзен.
Істинність наступної історії є одним з незліченних і справжніх подій дзен. [8]
В
ЧАШКА ЧАЮ
Нан-ін, японський вчитель дзен, що жив в епоху Мейдзі (1868-1912 рр..) приймав у себе університетського професора, що прийшов дізнатися, що таке дзен.
Нан-ін запросив його до чаю. Він налив гостеві чашку вщерть і продовжував лити далі.
Професор стежив за ті, як переповнюється чашка, і, нарешті, не витримав: В«Вона ж переповнена. Більше вже не ввійде В».
В«Так ж, як ця чашка, - сказав Нан-ін, - ви повні ваших власних думок і роздумів. Як же я зможу показати вам дзен, якщо Ви спершу не спустошили свою чашу? В» [9]
Справжній дзен проявляється в повсякденному житті, це - СВІДОМІСТЬ в дії. Більше, ніж будь обмежене знання, розкриває він все внутрішні врата нашої безмежної природи. Миттєво звільняється розум. А нещирий, удаваний і згубний для свідомості дзен вигадують священики і ділки для дрібної торгівлі.
Поглянути на все це можна так - зсередини назовні і зовні всередину: всюди всеохопне, струмуюче крізь нас СВІДОМІСТЬ. p> Дуже наочно показано, що таке є дзен в індійській казці, яку розповідав Инаят-хан. Казка про рибу, яка припливла до королеви риб і запитала: В«Я постійно чую про море, але що ж таке це море? Де воно? "p> Королева риб відповіла: В«Ти живеш, рухаєшся та існуєш в море. Море всередині тебе і зовні, з моря ти створена і в море ти помреш. Море оточує тебе, як твоя власна сутність В». [10]
Центральна і найвища мета релігійної практики в традиції дзен - саторі. Саторі - це душа дзен, і без нього немає дзен ", - пише Д.Т.Судзукі. Саторі притаманні деякі найважливіші риси:
- ірраціональність, нез'ясовність, непередаваність;
- інтуїтивне проникнення в сутність природи;
- відчуття незвичності стану саторі;
- випробування почуття захоплення, як результату реалізації чогось неусвідомленого;
- стислість, раптовість, миттєвість саторі.
Велике увага приділяється в дзен проблемам психотренінгу, для чого використовуються, насамперед, практики дзадзен [11] і коан. Коани - історії з життя дзенських патріархів, які вчитель пропонував учневі в якості інтелектуальних завдань, що містять, як правило, елементи парадоксальності й ставлять під сумнів можливість раціонального мислення. Розум людини, на думку дзен-буддистів, замінить раптове осяяння, яке може бути висловлено в словах, але без відповідного сенсу, так як цей сенс зрозумілий лише самому осяяному.
* Дзен не визнає існування вселенського Будди, вважається, що він є в кожному індивідуумі. p> До вивчення дзен для людини гори - це гори і вода - вода. Коли для нього блисне істина дзен, завдяки повчанням хорошого майстра, гори для нього - більше не гори і вода - не вода; пізніше, однак, коли він дійсно досягне саторі, гори знову стають горами, а вода - водою. [12]
В
2. Вплив дзен-буддизму на японську культуру
Мистецтво, виражає дзен, є для нас прямим і безпосереднім способом його сприйняття. Це особливо вірно ще й тому, що мистецтво, породжене Дзен, не настільки символічно, як інші твори буддизму і "релігійного" мистецтва в цілому. Улюблені об'єкти дзенських майстрів-художників і поетів - це те, що ми б назвали "природа", "конкретне" або "земне". Навіть малюючи Будду або патріархів і наставників Дзен, вони зображують їх на рідкість приземлено і по-людськи. [13]
Спрямованість дзена всередину увазі те, що він безпосередньо волає до духу людини. Коли посередництво форми виключається, один дух спілкується безпосередньо з іншим.
Бідність і простота поєднуються в дзен, але просто бути бідним і скромним ще не їсти дзен. Він не проповідує бідність тільки в ім'я бідності. p> Факти і досвід цінуються в дзен більше, ніж обряди, символи і поняття, - іншими словами, сутність в дзен - все, а форма - ніщо. Тому дзен - це радикальний емпіризм. У зв'язку з цим простір не є щось, що тягнеться об'єктивно; час не слід вважати лінією, що тягнеться з минулого через даний в майбутнє. Дзен невідомо такий час, і тому такі ідеї, як вічність, нескінченність, безмежність і т.п. є фантазією з точки зору дзен, так як дзен проживає в фактах. Коли дзен порівнюють з блискавкою, яка зникає перш, ніж людина встигає скрикнути, то не слід вважати, що проста швидкість є життя дзена. Однак дзен уникає повільності і складності. Коли потік дах, вчитель викликав своїх помічників і попросив принести що-небудь, щоб уберегти від дощу татамі. Один без зволікання приніс бамбукову корзину, в той час як інший пішов шукати діжку, яку він потім приніс вчителеві. Кажуть, вчитель залишився дуже задоволений першим ченцем, що приніс корзину. Не хто інший, як перший монах зрозумів дух дзена краще, ніж чернець, який виявив обачність, хоча мудрість останнього вияв...
