ним.
Мета: за допомогою розгляду різних підходів до догмату спокути, виявити причину зведення вчення в догмат, а так само причину розбіжностей не припинилися до сьогоднішнього часу.
Завдання: задана нами мета, досягається допомогою виконання наступних завдань:
1. Розгляд навчань про спокуту представників Юридичної школи: Ансельма Кентерберійського, митрополита Макарія (Булгакова), єпископа Сильвестра (Малеванського), А.С. Хомякова і Вол. Соловйова
2. Розгляд навчань про спокуту представників Моральної школи: протоерея Павла (Свєтлова), патріарха Сергія (Сторагородского), митрополита Антонія (Храповицького).
3. Розгляд навчань про спокуту російських православних богословів в XX столітті: протоерея Сергія (Булгакова), протоерея Георгія (Флорівського), В. Лоського. p> Об'єктом даної роботи є релігія (в даному випадку християнство).
Предметом ж суперечки про проблемі трактування вчення про спокуту представниками різних богословських систем.
Методологія
При дослідженні поставленої нами проблеми, за допомогою аналізу робіт вищезазначених авторів ми використовували богословські та філософські підходи.
У першій главі роботи представлений аналіз праць найбільших представників Юридичної школи: Ансельма Кентерберійського, митрополита Макарія (Булгакова), єпископа Сильвестра (Малеванського), А.С. Хомякова і Вол. Соловйова
У другому розділі роботи представлений аналіз робіт найбільших представників Моральної школи: протоерея Павла (Свєтлова), патріарха Сергія (Сторагородского), митрополита Антонія (Храповицького). p> У третьому розділі представлений аналіз найбільших робіт з проблеми спокутування російських православних богословів XX століття, як критиків обох шкіл: юридичної та моральної.
1. Юридична школа догмату про спокуту
1.1 Вчення Ансельма Кентерберійського
Західного схоласта Ансельма Кентерберійського (1033-1109) можна назвати батьком юридичної школи або теорії, про спокуту. Не можна сказати, що він створив свою теорію на порожньому місці, бо спроби тлумачити таємницю Спокути в юридичних категоріях, як зазначає ієрей Олег Давиденков, з'являються на Заході вже в II-III століттях. Але Ансельм був перший, хто саме об'єднав ці теденціі і створив струнку богословську теорію, яку виклав у роботі під назвою "Cur Deus homo" ("Чому Бог став людиною "), це апологетичний трактат, був написаний проти" заперечень невірних ", які вважають, що Бог не міг принизити себе до всього того, що переніс Христос.
Хід думки Ансельма виглядає так, що після падіння людини (Адама), людство було обтяжене гріхом, відчуженням, стражданням і убогістю. Якщо Бог володіє абсолютною силою і якщо у своєму співчутті Він захотів пробачити людство, чому Він не зробив це старим випробуваним способом, яким-небудь сакраментальним словом або дією, подібно до того, як колись спочатку Він створив весь світ? Відповідаючи на своє ж запитання, Ансельм вчить, що первородний гріх є злочин справедливого порядку, встановленого Богом, і отже, являє собою образа Божественної величі, бо Грішачи і не віддаючи Богові, людина викрадає у Бога те Йому належить, тим самим безчестить Бога - а це і є гріх. І до тих пір поки викрадач не відшкодує завдані збитки, він буде винним. І не достатньо просто повернути вкрадене: за завдану образу необхідно повернути більше, ніж було викрадено. Відповідно, караючи грішника, Бог відновлює свої права, і оскільки прощення за непокараний гріх не задовольняє вимоги справедливості і залишає гріх "неуправления", то Бог карає, дотримуючись закону справедливості та відшкодовує викрадену честь. Підтвердимо сказане нами безпосередньо словами самого Ансельма: "Бо необхідно, щоб або була відшкодована викрадена честь, або побічних покарання інакше виходить, що або до Самого Себе Бог несправедливий, або в обох випадках безпорадний; а це грішно навіть і помислити. "Дослідник творчості Ансельма, В.Васілік, зазначає, що розмірковуючи про спокуту богослов спирається на римське право, отже намагаючись пояснити дії Бога земними законами, що є фатальною помилкою.
Масштаби винності визначаються згідно з рангом ображеної сторони, тобто Бога. Нескінченне велич і справедливість Бога вимагають і нескінченного спокутування скоєного проти Нього злочину. Однак кінцівку людської істоти не дозволяє йому виконати умови нескінченного спокутування, навіть якщо всі людство в цілому буде принесено в жертву заради задоволення Божественної справедливості. Тому Сам Бог в Особі Свого Сина береться принести безмірний викуп, щоб справедливість була задоволена. Необхідно зауважити, що для Ансельма проблематика втілення цілком пов'язана з спокутою і, у свою чергу, з теорією задоволення. Христос був засуджений на хресну смерть замість грішного людства, щоб відкрити йому доступ до благодаті, підтвердимо сказане словами Ансельма: "Значить, раз необхідно, як вже встановлено, щоб вишній град був допов...
