еномен, що відноситься до внутрішнього світу людини. Психологія релігії отримала розвиток в роботах У.Джемса, В.Вундта, пізніше - З. Фрейда, Е. Фромма, К. Юнга та інших дослідників. p> Психоаналіз вніс істотний внесок у вивчення психології релігії як на індивідуальному, так і на соціальному рівні. Так, творець психоаналізу Зигмунд Фрейд трактував релігійні уявлення як реалізації найдревніших і найсильніших бажань людства. Він вважав, що лякає відчуття власної безпорадності викликає у людства віру в когось, здатного задовольнити потребу в захисті, що "обіцяє гігантське полегшення для індивідуальної психіки; ніколи до кінця не подолані конфлікти дитячого віку, що кореняться в батьківському комплексі, знімаються ... і отримують свій дозвіл в приймається усіма сенсі " (Фрейд 1989,118-119). p> Ч.Глок ставив перед собою завдання встановити вплив релігійних переконань або досвіду, а також релігійної приналежності на широке коло видів діяльності, підкреслюючи високу ступінь вплив релігії на життєві устремління, самооцінки, моральне поведінка, душевне здоров'я і сприйняття людьми соціальних систем (Глок 1965,184-190). p> Згідно Р.Бергеру, ядро феномена релігії являє собою сукупність різних видів релігійного досвіду. Саме релігійний досвід окремих осіб у сукупності своїй був, по думку Бергера, початковим витоком всіх релігій (Berger 1979, 52).
Е.Фромм, трактуючи психологічні причини виникнення релігії, підкреслює дихотомію людського існування - людина володіє не тільки інтелектом, але і почуттями та емоціями, тому він потребує таких системах, які відображали б ці особливості. За Фроммом, людині споконвіку притаманна "потреба в системі орієнтації і служіння ", яка і обумовлює універсальне присутність релігії в історії (Фромм 1989, 57).
В.Франкл пояснює релігію, спираючись на введений ним термін "логотерапия" - так він називає свою теорію, що пояснює патологію, пов'язану з втратою людиною сенсу життя і обгрунтовує методи здобуття втраченого сенсу. У рамках цієї теорії релігійна віра є вірою в сверхсмисл, сподіванням на сверхсмисл, а завдання релігійних та етичних вождів - бути посередниками між цінностями і смислами з одного боку, і людиною - з іншого (Франкл 1990).
Схожою позиції дотримується Д.Лукач, вважаючи, що релігія відповідає потребам людей у ​​тому, що керуючи внутрішньої і зовнішньої життям людей, ставить їх перед "системою світу", що бере на себе вирішення всіх проблем і гарантує виконання всіх диктуються релігійної потребою бажань. Звідси випливає, що "спосіб сприйняття самою людиною свого зв'язку з релігією визначає всю шкалу його життєвих проявів, яка простягається від безпосереднього практичного участі у повсякденному житті до екстатичного догляду в життя святих "(Лукач 1987,424).
Знаменитий американський філософ і психолог У. Джеймс у своїй відомій роботі "Різноманіття релігійного досвіду "взяв за основу осягнення релігії не як інституту чи соціального феномена, а як безпосередньо пізнаваного особистого переживання. Релігію в такому аспекті Джеймс розглядає як одне з вторгнень підсвідомого в людське життя, приходячи до визнання вищих сил, від яких релігійні люди чекають порятунку і знаходять його. Джеймс побудував свою книгу як аналіз численних свідчень людей, які пережили релігійні потрясіння. Цей аналіз дозволив йому прийти до висновку, що всяке проникнення в свідомість переживань, що випливають зі сфери підсвідомого, творить у житті нові цінності. p> Для Джеймса релігія виступає як явище інтимних, особистих переживань, як спілкування з вищими силами (Джеймс 1993). Тлумачачи релігійне почуття як творче і творче початок, він розглядав призначення релігії з точки зору її впливу на життя людей. Релігія дозволяє індивіду зберегти внутрішній спокій, придушити пристрасті й афекти. Таким чином, за словами П.С.Гуревич В«релігія, по думку Джеймса, займаючись долями людей і стикаючись з єдиною доступною людині реальністю, покликана ... грати неоціненну роль в історії людства В» (Гуревич 1993, 423). p> Вивчення психологічних аспектів феномену релігії, що проводиться багатьма дослідниками, дозволяє укласти, що область релігійного становить значну частину життя суспільства і всієї історії людства. Це величезний і складний світ особливої людської діяльності - релігійних почуттів, релігійних або відносяться до релігії думок, промов, бажань, вчинків, взаємин людей, соціальних інститутів. Релігійне світовідчуття, обрядова практика, релігійна мораль, церковні встановлення глибоко проникають у повсякденне життя людей і самі є частиною місцевого етнічної своєрідності. У цілому, вплив релігійно-конфесійних факторів на різні сторони життя суспільства вельми глибоко і різноманітно. br/>
2. Психологічний зміст релігійних уявлень
У будь епохи релігійні подання в тій чи іншій мірі проникають в усі інші форми суспільної свідомості - у повсякденне свідомість, мистецтво, етику, право, філософію. Що стосується психологічної значущ...
