ості релігійних уявлень, то в зіставленні з будь-який інший інформацією, що циркулює в людському суспільстві, вони володіють, як вважають багато дослідників, високою цінністю. Це пов'язано з тим, що релігія шукає відповіді на найважливіші питання буття. Крім того, її відповіді, володіючи величезної узагальнюючої силою, звернені не стільки до логіки, скільки до більш складним, тонким і інтимним областям свідомості людини - до його уяві, інтуїції, почуттів, бажань, совісті.
Різноманітність психологічної природи релігійного змісту обумовлює його особливу, "Проникаючу" у свідомість силу. За словами Р.Белли, "... релігійні символи повідомляють нам значення, коли ми не питаємо, допомагають чути, коли ми не слухаємо, допомагають бачити, коли ми не дивимося. Саме ця здатність релігійних символів передавати значення і почуття на відносно високому рівні узагальнення, що виходять за межі конкретних контекстів досвіду, надає їм таке могутність в людському житті, як особистої, так і суспільної "(Белла 1972, 268). p> Багато дослідників відзначають, що в різних релігіях один і той же змістовний компонент може мати різну психологічну форму. Абстрактно-теоретичний компонент релігійної свідомості в різних традиціях може бути істотно різним за співвідношенню у ньому логічного та ірраціонального начал. Найбільшою мірою логізірована християнська, особливо католицька, догматика і теологія. У юдаїзмі та ісламі вчення про бога в меншій мірі відокремлено від релігійних етико-правових принципів і концепцій. В буддизмі, конфуціанстві, даосизмі завжди були сильні традиції ірраціоналізму, прагнення до "надчуттєвого і надлогіческому осягнення Абсолюту "(Мечковская 1998, 27-28). Те ж можна сказати про різноманітних окультних релігійних течіях Сходу і Заходу.
У структурі релігійного свідомості кожної релігії в тій чи іншій мірі присутній містичний компонент. У всякій релігії є, за уявленнями віруючих, та чи інша зв'язок між людьми та вищими силами. Саме в цьому зв'язку полягає стрижень, психологічна основа релігії. Як писав У.Джеймс "впевненість у тому, що між Богом і душею встановилися якісь зносини, являє собою центральний пункт якої живої релігії "(Джеймс 1993).
Окрім засновників релігій, містична обдарованість спостерігалася у багатьох мислителів, проповідників, релігійних письменників. Прагнення містиків передати людям те, що їм відкрилося в посланих осяяннях і робило їх релігійними письменниками, як наприклад, Майстер Екхарт, Якоб Беме, засновник антропософії Рудольф Штейнер і багато інших. Містичні переживання пов'язані з різкою активізацією підсвідомих психічних структур, всіх можливостей чуттєвої і інтелектуальної інтуїції. Говорячи про лінгвістичному плані релігії, важливо відзначити, що спільною рисою містичних переживань є їх "невимовною" - неймовірна ускладненість викладу, неможливість передати "придбані враження на звичайному посюстороннем мовою "(Гуревич 1993, 414-415).
Таким чином, зміст психологічного боку релігії грунтується на психологічних механізмах, природу яких, незважаючи на численні дослідження релігієзнавців та психологів, ще належить вивчити. Дослідник психологічного боку релігії може спиратися на дані історії та соціології, вивчати релігійний досвід окремих осіб і, нарешті, аналізувати канонічні і інші релігійні тексти. br/>
3. КОМУНІКАТИВНІ ОСОБЛИВОСТІ РЕЛІГІЙНІЙ ЛІТЕРАТУРИ
Своєрідність релігійних текстів полягає в тому, що вони містять знаки (слова, словесні формули, висловлювання, послідовності висловлювань і т.д.), яким в комунікації віруючих нерідко приписуються ті чи інші трансцендентні властивості - такі, як магічні здібності, чудесне (Божественне чи демонічне) походження, святість або гріховність, відкритість потойбічним силам. p> Н.Б.Мечковская пропонує позначити всі прояви віри в надприродне терміном фідеїзм (від лат. fides - віра) (Мечковская 1998).
Існують особливості, які відрізняють фідєїстічеського спілкування від будь-якого іншого. Фідєїстічеського слово включено в найважливіші, нерідко критичні ситуації в житті віруючої людини. Особливий драматизм і напруженість у комунікації, що включає фідєїстічеського слово, пов'язані з тим, що тут людина звертається до вищих сил. Фідєїстічеського комунікація протистоїть земному міжлюдських спілкуванню - побутового, повсякденного, службовому, святкового і інш.
Специфіка релігійного дискурсу, як зазначає В.І.Карасік, полягає в тому, що метою релігійного спілкування є прилучення до віри в рамках певної конфесії (цієї завданню, додамо від себе, служать в першу чергу тексти місіонерського жанру). Причому при релігійному спілкуванні має місце відкрите утвердження цінностей, "Такі, як, наприклад, визнання Бога, розуміння гріха і чесноти, спасіння душі, дотримання обрядів. Релігійні цінності визначають сенс життя людини "(Карасик 1999, 9).
Своєрідність спілкування в міфолого-релігійній сфері й елементи неконвенціонального ...
