и все, що не підтверджує або суперечить йому. Як приклад такого підходу можна навести твердження, наведені в статті А. Кулакова В«Що таке релігія?В» [6, с. 40]:
В§ Цицерон (106-43 р. до н.е., Древній Рим): релігія - освічене, міське, В«культурнеВ» і цивілізоване вірування на противагу дикому марновірству.
В§ Священик С. Булгаков (1871-1944, Росія): релігія є впізнання Бога і переживання зв'язку з богом.
В§ Б. Спіноза (1632-1677, Нідерланди): релігії - відображення невпевненості, страхів і коливань людини.
В§ Л. Фейєрбах (1804-1872, Німеччина): боги - втілені здійснені бажання людини. p> В§ К. Маркс (1818-1883, Німеччина): релігія - збочена форма суспільної свідомості, яка породжена безсиллям людини і у якої немає самостійної історії.
В§ М. Вебер (1864-1920, Німеччина): релігія є способом надання сенсу всякому соціальному дії.
В§ З. Фрейд (1856-1839, Австрія): релігія - універсальний колективний невроз, слідство почуття страху, провини і безуспішної боротьби людини зі своїми природними несвідомими потягами. У людській культурі вона грає роль засобу захисту від індивідуального неврозу.
В§ К. Юнг (1875-1961, Швейцарія): релігія виконує для людей функцію В«міроупорядоченіяВ» мислення.
В§ Е. Фромм (1900-1980, США): релігія - будь-яка система поглядів і дій, якої дотримується якась група людей і яка дає індивіду систему орієнтації і об'єкт поклоніння.
В§ М. Хайдеггер (1889-1976, Німеччина): релігія подібна євангельським В«ходіння по водіВ», вона полягає в прагненні вийти за буденне в неможливу і неуявну реальність.
В даний час релігію визначають як В«Світогляд і світовідчуття, а також відповідна поведінка і специфічні дії, засновані на вірі в існування Бога або богів В». [3, 286]
Також неоднозначно, як визначення, трактувалася і її роль в житті суспільства. Як зазначає Я.С. Яскевич, В«в традиційної для радянських суспільних наук офіційної ієрархії цінностей релігія займала одне з перших місць з негативним знаком, як явище, перешкода створенню ідеального комуністичного суспільства. Прагнення позбавити релігію об'єктивних причин її існування не тільки в давнину і в середньовіччя, але і в наш час, забрати у неї духовне, гуманітарних, культурні функції в суспільстві не могли не позначитися негативно на розвитку самого суспільства і його членів В». [4, с. 327]
Роль релігії в суспільстві можна проілюструвати масою історичних прикладів, починаючи від виникнення соціальних інститутів до релігійних воєн. Їй притаманні як інтегративна, так і дезинтегративное функції; отже, вона може сприяти згуртуванню людей однієї віри, однієї країни за збереження незалежності, виступати в якості основи національної ідеології. Як приклад можна навести роль ісламу в освіті Арабського халіфату або роль православної церкви в процесі звільнення Русі від монгольського ярма. Але якщо в суспільстві є різні протистоять один одному конфесії, то релігія буде ще більше розколювати його, провокуючи релігійні та соціальні конфлікти. На жаль, в даний час ми бачимо масу подібних прикладів. p> Комунікативна функція релігії проявляється в тому, що вона встановлює і зміцнює спілкування і взаємодія між одновірцями, сприяючи їх об'єднання. Важливими і значимими є компенсаторна і психотерапевтична функція релігії. Перша полягає в тому, що В«релігія заповнює обмеженість, залежність, безсилля людей у ​​плані, як перебудови свідомості, так і зміни об'єктивних умов існування В». [4, с. 328]. І тоді реальне пригнічення може бути подолано В«свободою у дусіВ», роз'єднаність та ізоляція замінюються братством в громаді.
Релігійна віра в умовах соціально-економічної кризи і нестабільності часто сприймається як реабілітаційне та психологічний засіб: під час здійснення релігійних дій знімається стрес, віруючий може занурюватися в стан медитації, отримує втіху, може досягати катарсису. В«Підвищення інтересу до релігії пов'язано і з тяготами сучасної соціального життя. Криза економіки, почуття розгубленості і невпевненості в завтрашньому дні, матеріальні труднощі актуалізують релігійні уявлення у свідомості людей, приводять їх у громади конфесій В»- зазначають автори книгиВ« Конфесії в Білорусі В»[2, с. 320]. Цей висновок підтверджується і даними соціологічних опитувань, що проводилися в Гомельської області: В«Якщо в листопаді 1989 року до числа атеїстів відносили себе 65%, то в вересні 1994 року їх було тільки 32,5, тобто на 30% менше. Серед респондентів значно збільшилася кількість віруючих: з 22% в 1989 р. до 43, 4% в 1994 р. В». [2, с. 319]
Вчені також виділяють світоглядну, регулятивну, легитимируюча-разлегітімірующую функції релігії. Значима і Культуротранслірующая функцію, в якій здійснюється передача накопиченого спадщини від покоління до покоління.
Суспільний розвиток у ХХ ст. поставило питання про цінності кожного людського життя, про те, що людина повинна бути метою, а не засобо...
