ми культури вбудовуються у найбільш вагомі для даної епохи системи цінностей, зліваються з ними, ані підкреслюють їхню орігінальність.
ВРАХОВУЮЧИ досвід ціцеронівського розуміння культури, Середньовіччя вінесли культурний ідеал за Межі реального буття, чім зробім невразлівім для повсякденності.
У добу Середньовіччя настає переосмислені фундаментальних Принципів культури. Головною цінністю становится Бог: цею принцип реалізованій у "Сімволі віри". p> Архітектура и скульптура стали "Біблією в камені". Література наскрізь булу просякнута релігією та вірою. Живопис відбівав біблейські сюжети в Лінії та кольорі. Музіка мала Релігійний характер. Філософія булу "служніцею богослов'я". Етика и право розроблялі заповіді християнства. Сім'я вважаєтся Священного союзу. Пануючі нрави, способ життя підкреслювалі свою єдність з Богом и свое нехтування земними чуттєвім світом. Останній розглядався як Тимчасовий притулок людини, де християнин - позбав мандрівник, что намагається дістатіся вічної обітелі Бога й шукає шляху, як дива гіднім цього.
Середньовічна культура булу Єдиним цілім, УСІ Частини Якого віражалі один тій самий принцип: нескінченність и всюдісутність Бога-всемогутнього, абсолютно справедливого, мудрого Творця світу й людини.
Найбільш Розгорнутим картина християнського розуміння культури у Августина Блаженного (354-430), релігійного мислителя Середньовіччя. Св. Августин вважать, что орієнтація людини на людину не винних мати місця. Життя за Богом - це єдине, что гідне людини. Доброчесність тім Вище, чім більшім может знехтуваті індивід. Тому Блаженний Августин розрізняє блага людського життя на ті, Які нужно плекаті, и на ті, Якими треба Тільки користуватись. До дерло захи любов до Бога як вічного добра й джерела всякого Існування, до інших - УСІ блага реального світу. Без благ Неможливо прожити, ними звітність, користуватись, альо любити їх и прив'язувати до них - це означатиме входити у протіріччя з ХРИСТИЯНСЬКА мораллю: земні блага - Тільки засоби для культівування позаземних цінностей.
Середньовічне мислення породило ідею нескінченного самовдосконалення індівіда, для Якого культура - форма діалогу з універсальною системою моральних координат, что втілені в Абсолюті.
Доба Відродження відкріває новий етап у осмісленні культури. Індивід набуває все більшої самостійності. Звідсі зростають его нова самосвідомість й нова власна позиція. Гордість и самоствердження власної сили и таланту стають Ознакою людини єпохи Відродження. На протівагу середньовічній людіні, яка вважаться собі зобов'язання Богові, індивід Відродження пріпісує свои заслуги власним якости. p> Епоха Відродження дала світу багатая видатних індівідуальностей. Праворуч тут, перед усьо, в тому, что сама Суспільна свідомість підштовхувала до культівування індівідуальності у людей, їх майстерності, заповзятлівості.
У добу Відродження формується зовсім нова самосвідомість людини. Хочай Мислителі Відродження й закликали вернуться до антічності и вчитува у природи, їхня точка зору Суттєво відрізнялась від давньогрецької. На первом плані тепер Стоїть НЕ стількі природа, Скільки Митець. Митець, наслідуючі природі, винен ее перевершіті ї проявіті свой талант. Піко делла Мірандола, філософ Відродження, вважать, что Бог давши вільну волю людіні и того вона винна сама вірішуваті свою частку, візначаті свое місце в мире. Людина - не просто Створена істота, а творець самої себе, и тім відрізняється від природи. У цьом ВІН бачіть заставу нескінченніх можливіть людини, якій "... дано Володіти тім, чім побажає, и буті тім, чім схочу! "
Такої сили, Такої власти над сущим и над самою собою людина НЕ відчувала ні в антічності, ні в середньовіччі. Тільки в добу Відродження вона усвідомлює собі творцем (Деміургом), Нічим НЕ обмеженності - ні природою, ні Богом. Вісь чому в добу Відродження такого сімволічного Значення набуває постать Митци. У ній найбільш повно відбівається глибино ідея Ренесансу - ідея людини-творця, что стала на місце Бога. Тепер у своїй ДІЯЛЬНОСТІ людина створює світ, красу, саму себе. p> прото СтрімКо крокуюча культура Відродження Раптового ВТРАТИ Темпі свого развития. Разом з економічнімі ї соціально-політічнімі причинами постає світоглядна переадаптація людини. Самперед це переусвідомлення людської свободи: свобода носити подвійний характер. Індивід набуває свободу, альо при цьом звільнюється від зв'язків, что давали Йому почуття впевненості та пріналежності до Якої-небудь спільності. Людина Вже НЕ может прожити в мире, центром Якого булу сама: світ ставши БЕЗМЕЖНИЙ и загрозлівім. Втрата свое певне місце в цьом мире, людина Втрата и відповідь на запитання про сенс життя. Рай втрачено назавжди; людина залишилась сам на сам Із своим світом, БЕЗМЕЖНИЙ и загрозлівім. Б. Паскаль, один з міслітелів того годині, писав, что людина неспроможності осягті небуття, з Якого вінікла, и нескінченність, в якій розчіняється.
Та на В...
