вий водою В»землю, навколишні гори і побажав, щоб земля сяяла вічною красою. p> В«Нехай сяє [наша] земля
На заздрість нашим ворогам! В» [23, с.190]
Тим самим, як би заповідав нащадкам берегти красу рідної землі.
Сини Уралу, прорубавши гори, проклали русла річок на благо людям.
Таким чином, епос стверджує, що людина не може змінювати закони природи, але він може сприяти її розквіту, може її перетворювати на благо людей. p> Філософські погляди наших предків глибоко гуманістична, пройняті турботою про свободу і благополуччя людини, про його щастя, про дбайливе ставлення до колиски людства - природі - Землі. p> Сюжети міфічного характеру в цьому творі безпосередньо пов'язані з антропоморфізмом - олюдненням навколишнього, а також спробами пояснити походження природних явищ.
У оповіді В«Урал батирВ» поняття В«вода-земляВ» отримує піднесений сенс, близький до поняття «гдний край В». В епосі поставлена ​​проблема першооснови світу, в якості якого виступає вода. Це положення академік Валєєв Д.Ж. розцінює як В«наївний матеріалізм стародавніх людей, їх неусвідомлене прагнення вивести всі з єдиного початку. Це були стихійні здогадки первісної людини про єдність світу В». [7, с.4]
У 2001 р. у видавництві В«КітапВ» вийшла в світ монументальна робота Валєєва Д.Ж. В«Історія башкирської філософської та суспільно-політичної думки В». У цій роботі автор стверджує, що башкирському народу, який формувався в якості самостійної етнополітичної спільності на рубежі I і II тисячоліть і створив свої соціальні інститути, належать гідні уваги філософські ідеї. В якості джерел з вивчення світогляду башкирів Валєєв Д.Ж. використовує епічні твору В«Урал-батирВ» і В«АкбузатВ».
У цій роботі вперше в башкирської-гуманітарній науці в систематичній формі представлена ​​філософія міфології як компонент духовної культури башкирів і розглянута її історична еволюція у філософській та громадської думки.
Автор вказує, що В«Епічні пам'ятники є вираженням древнього суспільної свідомостіВ» [8, с.45]
В«... Добро в Урал-батира - всесильне початок, розчинена у всьому всесвіті. Ласкаво виступає як одне з базисних понять моральної свідомості башкирів. [5, с.55]
Виділяючи антропоморфізм як моральну норму епосу В«Урал-батирВ», Валєєв Д.Ж. зазначає: В«У наділення живих істот моральними якостями люди виходили зі своїх уявлень про добро і зло - цих первинних моральних поняттях. [8, с.142]
Такий підхід, за його думку, задовольняв пізнавальні потреби людей і був передумовою філософського мислення: В«Не випадково, по всій видимості, міфологію називають первісної філософією В»[8, с.142]. Уподібнення людині предметів і явищ природи представляють собою первісну форму світогляду, що виникла на ранніх стадіях розвитку людського суспільства. Антропоморфизация тварин, по думку Валєєва Д.Ж., з плином часу перетворюється на моральне почуття гуманного ставлення до них. [5, с. 60]. p> Іншим історичним джерелом екологічної свідомості з'явився віковий досвід взаємодії людини з природою, який частково увійшов в систему релігійної свідомості, а частково узагальнено у вигляді традицій, звичаїв і прикмет. Відображення досвіду народу у вигляді конкретних заборон або вказівок по-різному було закріплено в різних релігіях. Дуже сильна була конкретика в іудаїзмі, мусульманстві, язичницьких релігіях слов'ян. Прикладом конкретної заборони, що став елементом релігійного побудови, може з'явитися заборону використання свинини як харчового продукту в мусульманстві. Загалом можна говорити, що чим більше локальна за походженням релігія, тим більше в ній конкретних вказівок екологічного характеру. p> Неправильним було б і перебільшення ступеня проникнення мусульманської релігії в масову свідомість у башкирів. Сприйняття башкирами мусульманських морально-етичних і правових норм, культурних традицій не витіснить з їхнього середовища доїсламських звичаїв і вірувань. Про тому, що мусульманське духовенство навіть у XIX ст. Знаходилося в значній мірі у владі язичницьких пережитків, свідчить документ, що відноситься до 1844 р. у ньому згадується якийсь башкир Султанмурат Габбясов, який на одному з йийине - зборів башкирів заявив, що присутні тут вказні мулли, чиновники та інші особи В«... не вірують в єдиного Бога і не знають свого пророка, а роблять поклоніння журавлю ... В», [22, с.71] птахові, яка була одним з найдавніших башкирських родових символів. p> Характеризуючи релігійно-міфічні подання башкирів на початку ХХ ст., С.І. Руденко підкреслював наявність в них елементів шаманізму: В«У антропоморфических уявленнях анімалістичних, в магії і чаклунстві ми маємо осколки тих релігійних уявлень, з якими жили башкири до поширення у них мусульманського вчення В». [17, с.317]
Дослідження сучасних етнографів також свідчать про збереження деяких елементів язичницьких культів у повсякденному житті башкирів, зокрема - у приготуванні таких традиц...
