Розвиток екологічного самосвідомості башкир
Ставлення людини до природі ще з найдавніших часів було не тільки елементом свідомості, а й було предметом розгляду в процесі формування найбільш важливого етапу становлення свідомості - формування Я і Нея в їх протиставленні і злиття.
Починаючи з повного ототожнення себе з природою, через міфологічна свідомість, раціоналізм і кінчаючи сучасними поглядами як вчених, так і представників різних рухів за збереження природи, зміст екологічної свідомості значно змінювалося.
З моменту появи Homo sapiens в його свідомості фіксувалися явища і об'єкти природи, їх динаміка та існуючі між ними причинно-наслідкові зв'язки. p> У той далекий період вперше з'явилася диференціація в логіці буття. Людина все ще відчував себе частиною, елементом природи і переносив деякі характеристики свого самосвідомості на неї, ототожнюючи її з людиною, але в той же час він відчував себе відмінним від природи і наділяв її функціями, яких не було у людини.
У свідомості домінувало відчуття Залежно від навколишнього світу як джерела задоволення потреб, насамперед у харчуванні, і як джерела небезпек, що загрожують життю людини. Слабкість людини, його залежність від природи, відбилися в появі уявлень про добрих і злих силах природи, в їх олюдненні, а динаміка природних явищ пояснювалася вчинками богів, що уособлюють природу. Це і призвело до появи первинного екологічної свідомості в його міфологічно-релігійної формі. Для екологічної свідомості дуже важливо, що існували боги-об'єкти і боги відносини. p> Обожнення сил і явищ природи - характерні риси стародавніх вірувань башкирів. Ахмед ібн-Фадлан в 922 р. писав, що башкири вірили в 12 богів. Ці боги, за поданнями стародавніх башкирів, управляли порами року, а також дощем, вітром, людьми, життям і смертю. В«Ми бачили, - повідомляє мандрівник, - як одна група поклоняється рибам, інша - журавлям В»[12, с.130-131]. Тут ми маємо справу з тотемістичними поглядами. Згідно Тотемістичних поглядам окремі групи людей родинними узами пов'язані з деякими тваринами і рослинами. У башкирських казках такими часто виступає ведмідь. Вітер, бурю, ураган древні башкири уявляли в образі страшних чудовиськ, подібних зміям.
Поряд з верховними божествами башкири шанували духів - господарів природних об'єктів: гір, печер, лісів, води, долин ... Таким чином, для древніх башкирів вся природа була натхненною, одухотвореними. Віра в переселення душі у людини через її втілення в дерева, птахів і тварин сходить до тотемизму. Природний об'єкт, обраний в якості племінного тотема, виключався з господарської діяльності і використовувався в лише ритуальних цілях. Здійснюючи певні ритуальні дії, древній людина прагнула до подолання кордонів між людським колективом і світом; до встановлення контакту з світом природи, від якого залежало її благополуччя. Це характерно не тільки стародавніх башкирів. Тотемізм був поширений у всіх народів світу.
тотемічного стадію розвитку пройшли всі народи, вона залишила глибокий слід в їх свідомості. Тотемізм був дитинством людської душі і, у повній відповідності з еволюційним законом повторення історії роду в індивідуальному розвитку, ще й зараз вгадується в дитячому потязі до тваринам. Елементи культур проявляються в культі тварин. У башкирських епосах В«Кунир БугуВ», В«АкбузатВ», В«Акхак - колаВ» - оспівуються домашні тварини: корова, кінь. У В«Урал батираВ» і В«АкбузатВ» мудрий богатирський кінь Акбузат допомагає людям у біді. Башкирська епос заперечує жорстокість у поводженні з тваринами, сприяючи тим твердженням гуманізму. Священним птахом для всіх башкирів був лебідь. Адже лебеді вважалися нащадками Хуманн богиня Сонця, тому заборонялося вбивати цих птахів і розоряти їх гнізда.
Журавля шанували за те, що в одній з битв журавлі своїм криком звернули ворогів у втечу. [20, с.119-120]
Найбільше про світоглядах древніх башкирів можна судити за матеріалами народного епосу, легендам і переказам. Найбільший інтерес у зазначеному аспекті представляє твір всесвітньо відомого башкирського епосу В«Урал батирВ». p> У момент появи епосу люди ще не відокремлювали себе від природи. Так, Урал, звертаючись до звірів і птахам, каже:
В«Ось хоча б нас усіх перебрати,
На кожен рід подивитися В». [23, с.116]
Урал абсолютно не відокремлює себе від тваринного світу і, думаючи про знищення смерті, піклується про здоров'ї всього живого. Це релікти первісного тексту, проте, вже в архаїчної вступної частини епосу йдеться про круговорот у природі, в якому Життя і смерть співіснують, і виникає ідея про безсмертя для людини за допомогою В«живої водиВ». Протягом свого сюжету підкреслюється особливе становище людини серед всього живого на землі. Однак у заключній частині стверджується, що людина - частина природи і живе згідно з її законами, що людині не дано змінювати закони природи.
Урал оббризкав В«жи...
