предка із закінченням В«ГирВ», наприклад, Кіндігір, Чільчагір, Камбагір, Калтагір та ін Багато родові і племінні назви збереглися до теперішнього часу. На чолі роду стояв або авторитетний старійшина-вождь, або кращий мисливець-воїн з молодих (сонінг), або шаман, або коваль (тавін), або просто багатий оленяр. Малося невелику кількість домашніх рабів з військовополонених. В особливо важливих випадках, наприклад при міжродових конфліктах, збирали раду старійшин (сухлен). p> У XVII - XIX ст. евенкійкіе пологи ділилися на патріархальні групи по 15 - 150 чоловік, що складалися з сімей, пов'язаних близьким спорідненістю. Взимку під час хутрового промислу вони розбивалися на окремі сім'ї або групи.
У номенклатурі споріднення евенків збереглися деякі елементи класифікаційної системи спорідненості. Наприклад, групу родичів евенки називали ака (ЕКІ), своїх дітей, племінників по лінії братів, а також онуків - хуте (мої); старших і молодших братів батька - аки, старших і молодших сестер батька і молодших сестер матері, які за віком старше мовця, і жінок своїх - ака (ЕКІ); своїх молодших братів і сестер, сестер батька і матері, і дружин ака, якщо вони молодші його, - НЕКу. p> У XIX в.у евенків переважала мала сім'я, від 2 до 14 осіб, а в багатих сім'ях практикувалося багатоженство (до 5 дружин). За дружину вносили калим, - торі, який був трьох видів: перший-виплата за наречену певної кількості оленів, грошей або інших цінностей, другий - обмін дівчатами; третій - відпрацювання за наречену в родині дружини протягом одного - трьох років. Калим брався або натурою, або натурою і грошима в переведенні їх на оленів. У амурських евенків калим становив 1 - 20 оленів. Зазвичай великий калим сплачувався протягом декількох років. Значна частина калиму, особливо оленів, надходила в розпорядження молодят, а інше діставалося їх родичам. p> Обмін нареченими був менш поширений і частіше всього практикувався у бідних евенків. За відсутності коштів на виплату калиму і неможливості провести обмін дівчатами наречений надходив у працівники до батька нареченої на певний термін. У бідних сімей калим зазвичай не перевищував приданого нареченої. p> Умикання (викрадення) або увоз дружини "Даром" зустрічалося у тунгусов вельми рідко. При цьому виключалися нормальні відносини між тестем і зятем. Хоча майже до кінця XVIII ст. взаємні захвати жінок, дітей або оленів були звичайної картиною в житті тунгуських родів того часу. p> Зазвичай до батьків нареченої відправляли свата, давши йому вуздечку і посох з кедра або пальму, на верхніх кінцях якого прив'язували клаптики нової матерії (Салама) як уособлення ниток життя. Саламу забирають на небо духи-птиці, щоб вручити божеству Бугу. Узда ж символізувала відведення жінки в чужій рід. Щоб у батьків нареченого не було при розмові особистої зацікавленості, сватати завжди повинен була людина з іншого роду. За переказами, описаним Г. М. Василевичем, свати, підходячи до стійбища, пускали спеціальну маленьку свистячі стрілу (селе), за формою нагадує дзьоб яструба, як би повідомляла, що люди йдуть з мирними цілями. Прийшовши в будинок нареченої, сват встромляв посох в підлогу, і на нього вішав вуздечку. p> Якщо батько не хотів віддавати свою дочку заміж, він відразу ж виносив посох з вуздечкою з чуму. Якщо пропозиція приваблювало главу сім'ї, він радився з матір'ю, родичами. Але найчастіше молоді вже бачили один одного або змовлялися до сватання і це набагато полегшувало прийняття рішення. Незабаром сват приїжджав вдруге, і розмова поновлювався. Іноді батько виганяв його з чуму і переговори затягувалися на рік-два або зовсім припинялися. Але бували випадки, коли батьки, спокушені калимом, видавали дочку проти її волі. p> Весь весільний обряд складався з трьох основних частин: одягання нареченої і збори її каравану, перевіз нареченої, прилучення до сім'ї чоловіка у вигляді триразового обведення нареченої навколо чума. Пізніше були введені елементи весільного частування. Вважалося доброю ознакою, якщо на весілля з'їжджалися всі родичі.
У весільній обрядовості брав участь і шаман. Він не повинен допустити злих духів туди, де відбувалося укладання шлюбу, і домагався цього як камланням, так і обкурюванням місцевості димом. p> У сім'ї існувало своєрідне поділ праці між жінками та чоловіками. Промисел був справою чоловіка, обробкою ж видобутку займалися жінки. Брошок Ю. В. у своїй роботі писав: В«Жіночі вправи, понад варення їжі, перегляду за дітьми і так далі, полягають у сушінні риби, виготовленням шкір, шиття шати, фарбування та сему подібному В». Крім того, при перекочевках жінка допомагала приганяти оленів, в'ючити домашній скарб, а також супроводжувала караван-аргіш і брала участь в полюванні. p> Праця жінки був тяжким, а ставлення до неї - зневажливим. Вона не мала права брати участь у бесіді чоловіків, і тим більше радити або висловлювати свою думку. До її голосу не прислухалися і дорослі сини. Краща їжа подава...
