ганів соціального захисту населення, їх взаємовідносини з іншими інститутами та приймаючих до уваги специфіку їх діяльності з урахуванням менталітету українського народу і очікувань суспільства.
1.2 Вітчизняна історія становлення етичних традицій соціальної роботи
Перша згадка в області етичних основ соціальної роботи одночасно є і першою згадкою про соціальної роботи як такої і відноситься до 1750 до н.е. Це свідчить про те, що вже стародавні не уявляли сутності соціальної роботи у відриві від її етичних норм і традицій. У цей час у Вавилоні створювалися кодекси справедливості - цивільні акти, які закликали людей любити ближнього, піклуватися про бідних. У Древній Греції соціальна робота була відома як "філантропія" (Що в перекладі з грецького означає "прояв любові щодо людства "), у Римі - як" народна традиція ". Стародавні інки процес допомоги визначали як "мінка", язичницькі слов'янські племена як "гедзя" [13, 17 -19].
З утворенням материнського роду людина отримала "перший урок особистості, навчає її, наскільки вона виграє в боротьбі за існування, вступаючи в асоціацію, якій особистість приносить у жертву винятковий егоїзм, але від якої отримує величезне прирощення сил, результати загальної досвідченості, загальною роботи думки всіх членів асоціації і традицію довгого роду поколінь "[7, 78].
До цього періоду можна віднести появу перших форм взаємодопомоги людей, прообразів майбутньої благодійності. Саме в цей період починається поступове формування власне моральних відносин, що регулюють взаємодію людей і форм їх існування на основі певних моральних законів.
Створювані моральні відносини групуються навколо етики альтруїзму і колективізму. Для того, щоб перемогти або, як мінімум, відстояти себе, необхідно, щоб усередині етносу виникла альтруїстична етика, відповідно до якої інтереси колективу ставляться вище особистих. Така етика спостерігається і серед стадних тварин, але тільки у людини вона набуває значення єдиного відоохранного фактора, при цьому мається на увазі, що альтруїзм і колективізм увазі обов'язкову взаємодопомога членів спільноти [5, 162].
Особливо яскраво альтруїзм проявляється в етиці слов'янських племен, у яких поділ на "своїх" і "Чужих" було менш чітким, і етика відносин, зокрема етика взаємну допомогу, поширювалася на тих і інших більш-менш однаково, звичайно, за умови, що "чужі" миролюбні і не несуть загрози благополуччю слов'янського роду чи племені. Навіть іновірці отримували рівні зі слов'янами права, якщо, залишаючись серед них, що не ображали світорозуміння слов'ян, заснованого на давньої поганської релігії. Так, візантійський історик VI ст. Прокопій Кесарійський писав: "Ці племена, слов'яни і анти ... здавна живуть у народоправство, і тому у них щастя і нещастя в житті вважається спільною справою ". "Чесність ж і товариство серед них такі, що вони, зовсім не знаючи ні крадіжки, ні обману, не замикають своїх скринь і скриньок ", - говориться в" Життєписі Оттона Банберского ". Маврикій Стратег, Адам Бреженскій, Ібн-Руста, Ібн-Фадман та інші мандрівники, що залишили нотатки про свої відвідини слов'янських земель, одностайні в думці, що людей більше гостинних, привітних, доброзичливих, милосердних і справедливих, ніж слов'яни, знайти важко.
Перші, найбільш загальні і об'єктивні з точки зору потреб спільного проживання і діяльності людей моральні принципи, що відзначаються істориками та етнографами у всіх народів землі, отримали надалі закріплення в релігійних нормах і заповідях, а згодом - у світських законах.
Православ'я, поступово поширюючись серед русичів, не суперечило їх етичним уявленням про необхідності допомагати нужденним і слідувати віковим традиціям милосердя. Православ'я як гілка християнства є наднаціональною релігією (у відміну, наприклад, від релігії іудеїв) і не розділяє людей за ознакою національності, раси, кольору шкіри, рівня матеріального достатку або іншим; єдиний критерій поділу - віра, внаслідок чого всі сповідують християнство люди - "брати у Христі". Найголовніший етичний принцип ("Золоте правило етики") викладено у Нагірній проповіді Ісуса Христа і говорить: "І так у всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними; Бо в цьому Закон і пророки "(Мф. 7:12).
У Древній Русі етика допомоги людині не оформлялася в окрему галузь знань, а існувала в контексті норм людського співжиття, що доводить буденність самого фактора надання допомоги. Вводячи в кінці Х ст. на Русі православ'я, великий київський князь Володимир дбав про те, щоб не тільки буква, а й, головне, дух православ'я на руських землях переміг. З цією метою князь Володимир в 996 р. доручив православної церкви турботу про нужденних і визначив засоби на їх утримання та підтримку ("церковна десятина").
Найбільш цілісну систему етичних поглядів в давньоруський період, яка зачіпає в числі інших і проблему допомоги нужденним, яв...
