ляє собою "Повчання Володимира Мономаха ". Князь Володимир Мономах у "Повчанні" своїм нащадкам (1099) писав про необхідність проявляти невпинну турботу про жебраків, убогих, сиріт, вдів, підтримувати їх матеріально і відновлювати соціальну справедливість, захищати слабких від утиски сильних.
Таким чином, Мономах вважав важливим дотримання загальних моральних правил, серед яких можна виділити і етичні правила благодійності: повага до людей, вміння бути корисним, бути вірним даному слову, піклуватися про бідних і захищати їх, робити людям добро й уникати зла, творити милостиню.
Продовженням і розвитком склалися в давнину слов'янських етичних звичаїв і традицій у відношенні допомоги та взаємодопомоги, узагальнених пізніше в рамках Нового Завіту, "Повчання Володимира Мономаха ", збірників" Бджола "і" Златоуст "і інших, з'явився поширився в ХVI ст. "Домострой". У ньому зачіпаються питання моральності особистості та містяться певні вимоги, у тому числі і вимога брати участь у благодійності: людина повинен не тільки дотримуватися основні заповіді християнської релігії, тобто не красти, не обмовляти, не брехати, "але й бути ... до убогих Привітне і милостиво ...".
В епоху великого реформатора Петра I і пізніше виходить у світ велика кількість світських кодексів поведінки, які містять норми як етики, так і етикету, що не поділюваних за змістом. Більшість викладених у них правил відноситься до всім людям незалежно від їх стану і носить загальний характер. Дуже важливим у відносинах з людьми вважається "надання вшанування кожному людині взагалі, якого б хто імені, віри і закону не був ... він є найближчий твій ". Світські етичні кодекси підкреслюють необхідність проявляти співчуття до людині, що опинилася в біді.
Так, наприклад, у моральній енциклопедії, яка містить опис обов'язків людини в гуртожитку (початок XIV ст.) говориться: "Хто бере участь в жалі ближніх своїх, той змушує себе любити, а хто безжалісний, той не може насолоджуватися ім'ям одного людства ... "Багато світські особи, в тому числі і канонізовані після смерті, славилися за життя своїм милосердям і співчуттям до незаможним. Такими були Юліанії Лазаревська (Муромська), У.У.Осорьіна, Ф.П.Гааз, Ф.М.Ртіщев, В.Ф.Сологуб, В.Ф.Одоевский і багато інших; вони не тільки самі надавали допомогу нужденним, а й своїм прикладом спонукали до благодійності.
Особливий пласт етичної культури у зв'язку з ідеями соціальної допомоги закладений в роботах вітчизняних філософів: І.Брянчанінова, П.Чаадаева, М. Чернишевського, П.Лаврова, Н.Міхайловского, В. Соловйова та інші. p> Всі вони, при всьому відмінності підходів, головним чином підтримують і розвивають одну й ту ж думку: добро необхідно робити в першу чергу для власної душі, для її вдосконалення; жити для інших - це означатиме жити для себе, жити в мирі зі своєю душею і совістю, і тому робити добрі справи, допомагати людям - необхідно, корисно і раціонально. У поглядах світських філософів також чітко простежується і думка про цінності людини: людина цінний як самостійна особистість, що має право на особисте щастя, вдосконалення і свободу вчинків і виконує борг насамперед перед собою.
Етичні погляди суспільства на соціальну роботу (точніше, на соціальне забезпечення) зазнають істотні зміни в радянський період: по-перше, тоді вважалося, що в умовах соціалізму всі громадяни в достатній мірі соціально захищені, внаслідок чого додаткових заходів, таких, наприклад, як система благодійності, не потрібно.
друге, держава вважало своїм найпершим обов'язком повністю взяти на себе турботу про громадян, які не мають можливості самостійно себе утримувати, у зв'язку з чим благодійна діяльність приватних осіб, з точки зору офіційних органів влади, була зайвою і принижує гідність особистості: кожна людина в радянській державі мав право на турботу і увагу до себе з боку держави.
третє, не можна вважати, що благодійність зникла повністю: широко поширилася шефська допомога; існувала і приватна благодійність (вважалося нормальним допомагати престарілим сусідам, інвалідам, хворим людям); мала місце і подача милостині, хоча вона не була широко поширена і не віталася.
В даний час етика професійної соціальної роботи як невід'ємна частина життєдіяльності держави і суспільства ринкової економіки в Україні переживає період становлення. Проте в її основі вже зараз закладені конституційні вимоги визнати вищою цінністю суспільства людини незалежно від його матеріального становища, здатності до праці, стану здоров'я, освіти, інтелектуальних здібностей, сімейного стану, статі і віку, раси і національності, поглядів і переконань і т.д.
Етичні норми спільного існування і діяльності людей у ​​нашому суспільстві вимагають надання адекватної допомоги та підтримки кожній людині, нужденному в них. Ця допомога повинна бути заснована на любові до людини, повазі його прав, принципах гуманізму і соціальної справедливості.
<...
