ух у напрямку до виник пізніше поняття цивілізації.
Філософи Відродження розглядають культуру як засіб формування ідеальної універсальної особистості - всебічно освіченою, вихованої, відповідної гуманістичним цінностям, що сприяє розвитку наук і мистецтв і зміцненню держави.
Поняття культури стає одним з центральних у філософії Просвітництва. У творах Вольтера, Тюрго, Кондорсе, Віко культура постає як результат поступального розвитку історії та ступінь втілення розумного початку, реалізованого в релігії, філософії, науці, праві, моралі як об'єктивація розуму. Мета культури, відповідна вищому призначенням "розуму" - Зробити людей щасливими, що живуть у злагоді з потребами своєї "природною" природи.
У німецькій класичній філософії культура розглядається як галузь духовної свободи людини. І. Кант підходить до культури як суб'єктивного стану особистості і проводить відмінність між культурою вміння (як цивілізованістю) і культурою виховання (як моральністю). Г.Ф. Гегель аналізує такі виявлення культури, як мистецтво, релігія, філософія, наука в якості різних форм самопізнання розуму, духу народу, який робить історію і формуючого "лики" культури. Німецька класична філософія характеризується визнанням множинності типів і форм культури, розташовуються в певній історичній послідовності і утворюють єдину лінію духовної еволюції людства.
У XIX - початку XX століття відносний універсалізм сформованих еволюційних уявлень про культуру "долається" появою цілого ряду філософських течій і шкіл. "Філософія життя" (В. Дільтей, Г. Зіммель, О. Шпенглер, Х. Ортега-і-Гассет, А. Бергсон та ін) розглядає дух як субстанцію культури, яка може бути зрозуміла не раціонально, а допомогою внутрішнього переживання, інтуїції. Культура трактується як самобутня і локальна реальність, що володіє своєрідністю, особливим менталітетом, "душевним настроєм" життя. Ф. Ніцше бачить у будь культурі засіб придушення і поневолення людини.
Марксистська філософія розглядає культуру як специфічну характеристику суспільства, що виражає досягнутий людський рівень історичного розвитку, що включає в себе певне ставлення людини до природи і суспільства, а також розвиток творчих сил і здібностей особистості. Культура розуміється не тільки як чисто духовна проблема виховання і освіти людини, але і як проблема створення необхідних умов, в тому числі і матеріальних, для всебічного та цілісного розвитку індивіда. Культура може бути зрозуміла не з самої себе, а тільки у зв'язку з суспільством, з працею, вона є не тільки сукупність його результатів, а й сам процес людської діяльності.
Названі школи і концепції можна віднести до класичної моделі культури. В основі цієї моделі лежать принципи гуманізму, раціональності та історизму, а культура є результатом звільнення людини від жорсткої Залежно від природного і божественного світів. Людина - суб'єкт культури - виступає як розумне динамічне істота, розвиваюче свій дух і творить культуру. Об'єктом пізнання є надиндивидуальная культурна реальність, з якої виводитися культура окремої людини. У філософському відношенні ця модель переважно идеалистична (за винятком марксисткою концепції), оскільки культура виступає чисто духовною освітою, детермінованим актом трансцендірует з самого себе свідомості. Відбувається заміщення форм людської діяльності духовної предметністю.
В якості універсалій, службовців підставами осмислення культури і одночасно нормами культуротворчества, у класичній моделі виступають:
1) знання, мистецтво, мораль, право, звичаї, культи (Е. Тейлор);
2) загальнозначущі цінності - моральні, естетичні, релігійні, еротичні, логічні (В. Віндельбанд, Г. Ріккерт);
3) універсальні структури людської свідомості (М. Шелер);
4) трансцендентальної-логічні підстави, мислення, дане у формі науки (Г. Коген, П. Наторп); сімволополагающая діяльність практичного розуму як субстанціональна основа всіх сфер культури, що розглядаються в якості символічних форм - мови, міфу, релігії, мистецтва, науки, історії (Е. Кассірер);
5) загальнолюдські першообрази - архетипи, динаміка яких лежить в основі творіння культури (К. Юнг);
6) ідея "осьового часу", що виявляє початковий і універсальний сенс історії та культури, для пошуку і розуміння якого під всіх їх подальшого виявлення необхідні нові "шифри" (К. Ясперс).
Теоретична недостатність класичної моделі культури, неспроможність претензій на строгу наукову об'єктивність у дослідженні культури, втілення ідеології європоцентризму, сумніви в лінійній спрямованості розвитку культури - все це призвело до виникнення інших моделей культури.
Модерністська (некласична) модель, що склалася на початку XX століття носить підкреслено антітрадіціоналістскій характер. Культура розглядається як повсякденна реальність, що має прихований зміст, елементи її взаємодіють між собою і сприймаються людиною в процесі переживання, а не раці...
