онального осмислення. Світ постає в цій моделі жорстоким і абсурдним, не потребують в упорядкованому проектуванні, людина в ньому - самотнім і приреченим, навколишні обставини - "темними", ворожими, безглуздими.
Постмодерна модель культури конституюється в кінці 60-х-70-ті роки XX століття. Критичне ставлення до установки на перетворення світу супроводжувалося відмовою від спроб його систематизації: світ не тільки не піддаєтьсялюдським зусиллям його переробити, але і не вміщується ні в які теоретичні схеми. Антісістематічность - характерна риса постмодерністської моделі, яка виникає як результат порушення "чистоти" такого феномену як мистецтво: передбачається, що в постіндустріальному суспільстві з його нескінченними можливостями технічного відтворення відсутня початкове смислопорожденіе в мистецтві, висхідний до творить початку, оригінальному творчого діяння. Крім того, сучасний творець культури, художник, як правило, не має справи з "чистим" матеріалом - останній вже тим чи іншим чином освоєний. Прикметою виражається культурної ситуації стають лапки, що розставляються як вказівку на умовність будь-яких знакових систем. У культурно-естетичному аспекті постмодернізм привів до розмивання граней між мистецтвом і не мистецтвом, прекрасним і потворним і т.п.
Дослідники нараховують понад 400 визначень культури. Таке різноманіття трактувань пояснюється тим, що культура виражає глибину і незмірність людського буття (онтологічний аспект).
Філософське розуміння культури є осмислення вираженого в ній прагнення до нескінченності і універсальності людського розвитку. Здатність світу "випромінювати" із себе людський сенс, що характеризує його як явище культури - таке філософський вимір культури.
1.2 Погляд на цивілізацію в їх розвитку
Поняття "цивілізація" у філософії з'явилося в XVIII столітті в руслі теорії прогресу і несло на собі відбиток просвітницького мислення. У цей час практично було відсутнє критичне розгляд цього поняття. Цивілізація розумілася як прогрес, розвиток суспільства на засадах "Розуму" і "універсалізму", якийсь ідеал. Цивілізація ототожнюється також з цивілізованістю, тобто хорошими манерами і навичками самоконтролю.
Його етимологічні витоки, мабуть, слід шукати в поширених тоді концепціях суспільного договору, згідно з якими цей договір з'явився вихідною базою формування громадянського суспільства і держави. Але в змістовному плані поняття цивілізації, раз з'явившись, стало набувати самостійність і власний теоретичний вигляд. У цьому відношенні становить інтерес грунтовний "Нарис історії громадянського суспільства" (1767) шотландського просвітителя А. Фергюсона. Він дивився на історію як на еволюційний процес, вважаючи, що відбуваються зміни визначаються обставинами, від яких залежить спрямованість людських дій. Він вважав, що суспільний розвиток є зміна "способу існування" людей. Ця зміна, за Фергюсону, полягало в переході від дикості і варварства до цивілізації. Перехід цей був необхідний, оскільки громадська власність періоду дикості відступає в період варварства перед виникає приватної власністю, яка породжує конфлікти між власниками і тими, хто її не має, що загрожують суспільству розпадом і загибеллю. Щоб цього уникнути, люди створюють держава з її законами, інститутами, переходять у цивільне стан. Таким чином, цивілізація виникає як новий етап історії людства, в силу необхідності приборкати небезпечні для цілісності суспільства протиріччя і створити "спосіб існування", що дозволяє людству жити і розвиватися далі. З цього видно, що поняття цивілізації у Фергюсона НЕ визначається умоглядною концепцією суспільного договору, а поставлено на реальну історичну грунт.
В епоху Реставрації у Франції Ф. Гізо розглядає цивілізацію як єдність двох елементів - рівня соціального розвитку та рівня інтелектуального розвитку.
Потім значення терміну розширюється і крім володіння вихованістю і навичками "цивілізованої поведінки" він став вживатися для характеристики стадій розвитку людства. Л. Морган, а слідом за ним і Ф. Енгельс розглядають цивілізацію як стадію розвитку суспільства, настала після дикості і варварства. У цей час поняття цивілізація використовується також як характеристика європейського капіталізму в цілому.
У XIX-XX століттях ці підходи до розуміння цивілізації - лінійно-унітарний і стадіальний - доповнені локально-історичним. М. Данилевський у роботі "Росія і Європа "(1869) трактує цивілізацію як відокремленого культурно-історичного типу - основний реальною і самодостатньої одиниці (суб'єкта) історії. Не існує всесвітньої універсальної історії, є лише історія конкретних цивілізацій, що мають індивідуальний замкнутий характер.
У концепції німецького філософа О. Шпенглера, що спирається на ідеї Данилевського, цивілізація розглядається як заключна стадія розвитку будь-якої окремої культури, яка свідчить про відмирання культурного світу як організму, вир...
