ебе створює, сам вирішує, яким йому бути. Якщо людина каже: В«Що я можу? Від мене нічого не залежить В», - він сам вибрав несвободу, свою залежність.
Совість є незаперечним свідченням того, що людина вільна. Якщо немає свободи, то не за що судити: не судять тварина, убівшее людини, не судять машину. Людини судять і, перш за все, його судить власна совість, якщо тільки він ще не перетворився на тварину, хоча це теж не рідкість. Вільним, згідно Біблії, людини вважає навіть Бог, що наділив його свободою волі. Людина давно вже зрозумів, що свобода - і щастя, і тягар. Свобода, тотожна розуму, відрізняє людину від тварин і дає йому радість пізнання і творчості. Але, одночасно, свобода - важка відповідальність за себе і свої дії, за мир в цілому.
Людина як істота, здатна до творчості, подібний до Бога або природу в цілому, тієї творчої силі, яка творить, світ. Значить, він здатний або вдосконалювати цей світ, робити його кращим, або руйнувати, знищувати. У будь-якому випадку він несе відповідальність за свої дії, за свої вчинки, великі і малі. Кожен вчинок щось змінює в цьому світі і якщо людина про це не думає, чи не відстежує наслідків своїх вчинків, значить він ще не став людиною, істотою розумною, він ще в дорозі і невідомо, куди приведе цей шлях.
Існує одна мораль або їх багато? Може у кожного своя мораль? Відповісти на це питання не так просто. Очевидно, що в суспільстві завжди існують кілька кодексів поведінки, які практикуються у різних соціальних групах.
Регуляція взаємовідносин у суспільстві значною мірою визначається моральними традиціями, які включають в себе систему моральних цінностей та ідеалів. Значне місце у виникненні та еволюції цих ідеалів належить філософським і релігійним системам.
В античній філософії людина усвідомлює себе як істота космічне, намагається осмислити своє місце в космосі. Пошук істини - це пошук відповіді на питання, як влаштований світ і як влаштований я сам, що є благо, добро. Переосмислюються традиційні уявлення про добро і зло, виділяється справжнє благо на противагу того, що істинним благом не є, але тільки вважається таким. Якщо буденна свідомість благом вважало багатство і владу, а також доставляються ними задоволення, філософія виділило справжнє благо - мудрість, мужність, помірність, справедливість.
В епоху християнства відбувається значний зсув у моральній свідомості. Були і загальні моральні принципи, сформульовані християнством, які, щоправда, у звичайній життя особливо не практикували навіть в середовищі духовенства. Але це ніяк не знецінює значення християнської моралі, в якій були сформульовані важливі загальнолюдські моральні принципи і заповіді.
Своїм негативним ставленням до власності в будь-якій її формі (В«Не збирайте скарбів по землі ") християнська мораль протиставила себе пануючому в Римської імперії типом моральної свідомості. Головною ідеєю в ньому стає ідея духовної рівності - рівності всіх перед Богом.
Християнська етика з готовністю прийняла все для неї прийнятне з більш ранніх етичних систем. Так, відоме правило моральності "Не роби людині того, чого не бажаєш собі В», авторство якого приписується Конфуцію і іудейським мудрецям, увійшло в канон християнської етики нарівні з заповідями Нагірній проповіді.
Ранньохристиянська етика закладала основи гуманізму, проповідуючи людинолюбство, безкорисливість, милосердя, непротивлення злу насильством. Останнє передбачало опір без нанесення шкоди іншому, протистояння моральне. Однак це в жодному разі не означало відмову від своїх переконань. У цьому ж сенсі ставилося і питання про моральне право на засудження: В«Не судіть, і не судимі будетеВ» треба розуміти, як В«Не засуджуйте, не винесеш вироку, бо ви самі не безгрішніВ», але зупиніть коїть зло, припиняючи поширення зла.
Християнська етика проголошує заповідь добра і любові до ворога, принцип універсальної любові: В«Ви чули, що було сказано:" Люби свого ближнього і зненавидь ворога твого В». А я кажу вам: любіть ворогів ваших і моліться за гонять вас ... бо якщо полюбіть люблячих, яка вам нагорода? В».
У Нове час, в XVI-XVII століттях, відбуваються значні зміни в суспільстві, що не могло не позначитися на моральності. Протестантизм проголосив, що головною обов'язком віруючого перед богом є наполеглива праця у своїй професії, а свідченням богообраності є успіх у справах. Тим самим протестантська церква дала своїй пастві відмашку: В«Збагачуйтеся!В». Якщо раніше християнство стверджувало, що найлегше верблюдові пройти крізь вушко голки, ніж багатому потрапити в царство небесне, то тепер навпаки - багаті стають богообраними, а бідні - відкинутими богом.
З розвитком капіталізму розвивається промисловість і наука, змінюється світогляд. Світ втрачає ореол божественності. Бог взагалі став зайвим у цьому світі, він заважав людині відчути себе повноцінним паном світу і незабаром Ніцше проголосив смерть Бога. В«Бог помер. Хто й...
