ого вбив? Ви і я В», - говорить Ніцше. Людина, звільнений від Бога, вирішив сам стати Богом. Тільки божество це виявилося досить потворним. Воно вирішило, що головна мета - споживати якомога більше і різноманітніше і створило суспільство споживання для деякої частини людства. Правда для цього довелося знищити значну частину лісів, забруднити воду і атмосферу, а величезні території перетворити на звалища. Довелося також створити гори зброї, щоб захищатися від тих, хто не потрапив у суспільство споживання.
Сучасна мораль знову стала напівязичеської, що нагадує дохристиянську. В її основі переконання - Живемо один раз, тому від життя треба взяти все. Як колись Калликл в бесіді з Сократом стверджував, що щастя в тому, щоб задовольняти всі свої бажання, так і зараз це стає головним принципом життя. Правда деякі інтелігенти з цим не погодилися і стали створювати нову мораль. Ще в XIX в. виникла етика ненасильства.
Сталося так, що саме XX в., який ніяк не назвеш століттям гуманізму, і милосердя, породив ідеї, що знаходяться в прямому протиріччі з пануючою практикою вирішення всіх проблем і конфліктів з позиції сили. До життя виявилося викликаними тихе, під стійкий опір - незгода, непокора, невоздаяніе злом за зло. Людина, поставлений у безвихідне становище, принижений і безправний, знаходить ненасильницький засіб боротьби і звільнення (насамперед внутрішнє). Він як би приймає на себе відповідальність за зло яке чиниться іншими, бере на себе чужий гріх і викуповує його своєю неотдача зла.
У марксизмі відстоюється думка про поетапне встановлення справжньої соціальної справедливості. Найважливішим аспектом розуміння справедливості проголошується рівність людей по відношенню до засобів виробництва. Зізнається, що при соціалізмі ще зберігаються розбіжності у кваліфікації праці, в розподілі предметів споживання. Марксизм дотримується тези про те, що лише за комунізмі має статися повний збіг справедливості і соціального рівності людей.
Незважаючи на те, що в Росії марксизм породив тоталітарний режим, який заперечує фактично всі фундаментальні людські цінності (хоча і проголошуючи їх своєю основною метою), радянське суспільство було суспільством, де культурі, насамперед духовної, приписувався високий статус
2. Культурний простір 60-х і сучасна Росія
Розквітом російської радянської культури стали 60-ті, у всякому разі, ці роки часто ідеалізується у спогадах людей, що говорять зараз про занепад культури. З метою реконструкції духовної картини епохи 60-их був проведений конкурс В«ШістдесятниківВ» В«Дивлюся в себе як у дзеркало епохиВ». Від людей, які жили і розвивалися під покровом В«відлигиВ» можна було очікувати докладних і розгорнутих характеристик епохи, докладних і розгорнутих характеристик епохи, описи ідеалів і прагнень.
Ось як виглядає епоха 60-их в описах освічених учасників конкурсу: В«на якийсь час ми повірили, що ми вільні і можемо жити по совісті, бути самим собою В»,В« все зітхнули вільно В»,В« багато стали говорити про нове життя, з'явилося багато публікацій В»; В«60-ті - найцікавіші і насичені: слухали наших шістдесятників-поетів, зачитувалися (частіше приховано) В«Одним днем ​​Івана ДенисовичаВ»; В«60-ті - це час, коли всі мружилися від сонця як сказав Жванецький В»,В« відношу себе до числа шістдесятників - тих, чиє ідейний формування на базі комуністичної ідеології відбувалося після смерті Сталіна, хто зазнав очисне вплив ХХ з'їзду В»;В« ми шкірою відчували духовне зростання суспільства, зневажали буденність, рвалися до цікавої роботи В»;В« в цей час відбувалося освоєння космосу, цілини В»;В« знаменна подія - доповідь Хрущова - почалося осмислювання В»;В« моральний кодекс будівника комунізму В»,В« всенародна державна влада В»,В« поклоніння науці В». p> У малоосвічених учасників конкурсу прямі оцінки епохи 60-их дуже рідкісні. Можна сказати, що фактично вони не виділяють цей час як особливу епоху і не пояснюють з цією точки зору свою участь у конкурсі. У тих же випадках, коли в їх описах все ж з'являються характеристики цього часу, вони конкретні і В«матеріальніВ», а епоха 60-х визначається насамперед як час хрущовських реформ (В«перебої з хлібом В»,В« замість звичних культур на полях кукурудза В»,В« господині розлучалися зі своїми корівками В»...). Іншими словами, 60-ті роки взагалі не фіксуються ними як В«відлигаВ», як звільнення країни і особистості, як пом'якшення режиму і зміни ідеології. p> Поняття культурного капіталу в застосуванні до реалій життя радянської людини можна розглядати не тільки як наявність вищих ступенів освіти та відповідного статусу у батьків оповідача, а й як наявність повної і люблячої родини, а також таланту, майстерності, працьовитості його батьків (того, що в російській культурі позначається словом В«самородкиВ»). Особливо підкреслено це спостерігалося в історіях життя В«СелянськогоВ» покоління, яке реалізувало потенціал демократизації соціальних відносин, н...
