турних форм, нерідко альтернативних, навіть взаємовиключних ") було виявлено труднощі, "що поставили під питання саме культуру". З другої половини XX в. починаються пошуки шляхів виходу з цього кризи, що йдуть або в напрямку заперечення культури, або, навпаки, "гіпертрофії ідеї культури та її екстраполяції на XXI століття ".
Але культура - це не тільки безліч культур, це також світова культура, єдиний культурний потік (протягом) від шумерів до наших днів, від Сходу на Захід, від Заходу на Схід. Сьогодні щодо долі культури викристалізувалися два різних розуміння, два погляду, так би мовити, "оптимістичний" і "песимістичний". Оптимісти впевнені, що світова культура на правильному шляху, що майбутнє за наукою, технікою, інформацією, раціонально організованою економікою, що цінності західної культури (успіх, влада, особиста свобода, сила і т.д.) є архетипними і істинними, а західний спосіб життя - єдино правильним. Песимісти, починаючи з О. Шпенглера, навпаки, бачать все по-іншому: сучасна світова культура, вважають вони, хилиться до заходу.
У пошуках дозволу цієї дилеми сьогодні намічені два протилежних шляху. Один - це надія дозволити кризові явища нашої культури на основі розуму, науки, освіти, свідомого підходу до всього, зміна орієнтирів розвитку науки і технології. Другий шлях можна назвати альтернативним або езотеричним. Його прихильники передбачають повернення роду людського або до різних модифікаціям релігійної культури (наприклад, М. Бердяєв вважав, що гряде "Нова колективна релігійна епоха, яка має зібрати в собі справжнє буття Церкви Христової ") або до форм життя, як стверджують адепти цієї точки зору, більш "природним" для людини і життя - з обмеженими здоровими потребами, відчуттям єдності з природою і космосом, форм буття людини, вільним від влади техніки. Неважко помітити, що обидва підходи досить органічні для нашої культури і реально здійснюються, так само як весь час набирають силу кризові явища.
Ще одна особливість сучасної культури - формування поряд із традиційним її образом нового. Традиційний образ світової культури пов'язаний насамперед з ідеями історичної та органічної цілісності, уявленнями про традиції та научении. Новий образ культури все більш асоціюється з космічними та екологічними ідеями, з естетичними ідеями єдності людства і його долі. Планетарні категорії висуваються на перший план так само, як й естетичні. При цьому новий образ культури народжується разом з новим образом людини.
Сьогодні все більше людей приходять до усвідомлення неблагополуччя свого життя та сучасного життя взагалі і шукають виходу із становища. Рух "зелених", пошуки нової моральності, езотеричні досліди життя, педагогічні експерименти і руху (наприклад, новий інтерес до Вальдорфської педагогіки), рух за нову тілесність (натуропатичними харчування, музичний рух, йога, карате, різні форми медитації і т.д. і т.п.) - все це паростки і вогнища нової альтернативної світової культури.
Спостереження підказують, що ми живемо в перехідний час, коли завершує існування і розвиток один тип людини і складаються умови для утворення іншого типу. У цих умовах потрібно не стільки вивчати існуючий тип людини, скільки готувати умови для формування людини прийдешньої культури і цивілізації. Така робота передбачає, з одного боку, практичну реалізацію нових форм життя, нових дослідів спілкування та гуртожитки, з іншого - інтелектуальне забезпечення, підготовку нових умов. Якщо практична реалізація нових форм життя і інтелектуальне забезпечення виявляться ефективними, життєвими, досить активними, то це призведе до появи іншого "постновоевропейского" (Н. Бердяєв сказав би "новосредневекового" чи "метаісторичного") людини. При цьому, можливо, постновоевропейскій людина буде володіти інший психікою і тілесністю, інший духовністю та іншими проблемами. Новоєвропейська особистість, до якої ми звикли і сприймаємо як безпосередню даність, або стане елементом, підосновою іншого цілого або відімре взагалі зі своїми надмірними потребами, претензіями, егоїзмом і егоцентризмом. Що прийде їй на зміну - питання цікавий, але сьогодні на нього поки не можна відповісти.
В якості ще однієї особливості сучасної культури можна назвати формування нового типу культурної взаємодії, що включає: поступова відмова від спрощених раціональних схем вирішення культурних проблем, зростання ваги розуміючою рефлексії, вироблення нових способів вирішення культурних проблем. Все більша значення набувають здатності до розуміння чужої культури і точок зору, критичний аналіз власних підстав дії і його кордонів, визнання чужої культурної самобутності і чужої істини, уміння включити їх у свою позицію і бачення, визнання правомірності існування багатьох істин, уміння будувати діалогічні відносини і йти на розумний компроміс. Новий тип соціальної дії все більше включає в себе культурні складові і підпорядковується логіці культурної комунікації. Такі окремі риси культурного контексту, в якому р...
