х роз'яснення віруючим;
2. розшифровка ідей, закладених у Біблії;
3. розвиток цих ідей на основі власних роздумів автора, що випливають з глибокого розуміння ним першоджерела.
П'ята риса - дидактизм, учительство. Діячі середньовічної культури - насамперед проповідники, викладачі богослов'я. Головне в їх діяльності - не просто усвідомити собі велич божественного задуму, але передати це іншим людям. Цим пояснюється особливу увагу до таких форм інтелектуальної діяльності, як дискусія, проповіді, навчання духовним зв'язкам вчителів і учнів.
Шоста риса середньовічної культури - універсальність, енциклопедичність знання, коли головним достоїнством мислителя є його ерудиція. Звідси - створення компіляцій, В«сумВ».
Сьомий рисою є психологічна самозаглибленість середньовічної духовної життя. Це проявляється у величезній ролі сповіді, очищення, щирості для душевного порятунку людини.
Нарешті, слід відзначити історизм духовного життя Середньовіччя, обумовлений християнською ідеєю неповторність подій, їх одиничності, викликаною унікальністю факту явища Христа як початку історії. На відміну від античної циклічності, повторюваності подій у часі середньовіччя перейнято очікуванням Страшного суду, роздумами про кінцеву долю людини, світу в цілому.
В
2. Як відбувалося оформлення та розвиток Християнської церкви
Християнство було стрижнем середньовічної культури. До настання періоду Середньовіччя історія християнства налічувало вже п'ять століть. До цього часу християнство встигло значно видозмінитися. Наприклад, з'явилася невластиво раннім християнським громадам церковна ієрархія, були введені деякі вчення, серед яких догмат про Трійцю, про посмертне відплату і т.д. Важливу роль у цих процесах зіграли церковні собори - тобто з'їзди вищого духівництва для вирішення питань віровчення, церковного управління та інше.
Якщо під час існування Римської імперії починається діяльність так званих Отців Церкви - авторів апологіческіх, полемічних, коментаторських та історичних творів, які внесли вирішальний внесок у створення церковної догматики та організації. У розвитку патристики, тобто вчення Отців Церкви (від латинського pater - В«батькоВ»), розрізняють кілька етапів. Для 2-3 століть характерно фрагментарне філософствування апологетів (від грецького apologeticos - захищає) - ранніх християнських авторів, які захищали церковні вчення від критики нехристиянських письменників. Найбільш помітними апологетами були Тертуліан (ок.160-220 р.) і Оріген (Ок.185-253 рр..). У працях пізніших авторів - Августина і діячів Східної церкви Василя Великого, Григорія Нісського та інших - церковні доктрини були систематизовані. Завдяки діяльності представників пізньої патристики - Боеція, Іоанна Дамаскіна та інші - теоретико-догматичні питання набувають форми непорушного канону.
Центральною проблемою патристики стало ставлення до культурної язичницької традиції. Спочатку питання ставилося жорстко: В«або - абоВ». Однак поступово позиція пом'якшилася. Давньогрецька культура почала тлумачитися як культура В«БогошуканняВ», в ній допускалося існування елементів, які можуть і мають увійти до складу християнської культури. Одним з таких елементів став платонівська ідеалізм, пізніше були сприйняті і філософські концепції Аристотеля. p> З самого початку патристика спиралася на принципи і поняття грецької філософії. Однак патристика відмовилася від вільного філософського пошуку, притаманного античній філософії, визнаючи єдину істину божественного одкровення.
Батьки Церкви традиційно поділяються на західних (Італія, романізована Європа, Північна Африка) і східних (Греція, Близький Схід, Єгипет). Західні Отці Церкви писали на латинською мовою. Отці Церкви, що ввібрали дух римської юридичної культури, мислили в юридичних термінах і виявляли особливий інтерес до проблеми приречення, узгодження людської волі з божественною. Увага східної патристики було залучено до питань прояви божественного буття в бутті людському.
Паралельно з цим відбувалося організаційне оформлення християнської церкви. Як цілісне освіту вона виникає з окремих громад перших християн. Для ранніх християн було характерне прагнення до рівності всіх перед Богом, що виражалося в постійної матеріальної взаємодопомоги, спільних трапезах і т.п. Перші християнські громади не мали кліру (від грецького kleros - В«обрані за жеребомВ»), тобто постійних, професійних служителів культу. Однак поступово ситуація змінюється. Серед християн з'являється розшарування, в християнських громадах виділяються керівники. Посилюється централізація церкви. Виникають об'єднання єпископів (Наглядачів) окремих міст. Главою такого об'єднання - митрополії (від грецького metropolia - В«головне містоВ») - стає митрополит. Потім шляхом об'єднання декількох митрополій були утворені більш великі структурні одиниці - патріархі...
