и "Пантеон іноземній словесності" за 1798 представляє читачам східний анекдот "Дервіш у глибокодумністю (Наставляння дервіша каліфа Мостацему Білла про тлінність багатства і тщете буття) "," Последния слова Козроеса Парвісом, сказані ним сина свого (Переклад з перської книги Бостан, складеної поетом Саді) ", "Думки про самоту. Переведені з тієї ж Саадіевой книги ", дві арабська оди (одна - про помірне пристрастей і пізнанні самого себе, друга - про вини, "вливати в нас і розум, і красномовство"), а також "Думки східних мудреців ". Перекладачі не вказані, а самі переклади виконані, швидше за все, з французьких видань.
Однак орієнтальна поезія дев'ятнадцятого століття отримує у спадок від вісімнадцятого не тільки фонд трафаретно-східних фігур просвітницького спрямування, повчальні сентенції і чарівних Дівов з рогатими візирами. У журналах другої половини XVIII століття друкувалися також і країнознавчі нотатки, щоденники подорожей, етнографічні спостереження (Головним чином, переказні). Вони знайомили публіку з сьогоденням, Невигадана Сходом і, якісь з них послужили прямо або побічно джерелами формування в поезії XIX в. стійких, "наскрізних" східних мотивів.
2. Персидська поезія в Росії XIX ст.
У XIX почалося знайомство з більш реальним сходом. В "Hовейшем звістці" Генерал-Вікарій, викладаючи власні подорожні враження від поїздки по Персії, полемізує з Шарденом (твори якого були добре відомі в Росії), звинувачуючи його в пристрасті до Персії і рясно цитуючи. Зокрема, він наводить шарденово опис зірок і неба: "Там зірки не виблискують, а мають тихе променисте сяйво; ... вночі при їх світлі можна розпізнавати людей в особі; ... всі фарби в Персії світліше ". І далі: "Hе можу промовчати про красу повітря в Персії ... здається, ніби небо там набагато вище, маючи зовсім інший колір, ніж в нашій густий європейської атмосфері "(" Пантеон іноземній словесності ", кн. II, с. 250 - 251). Правда, єзуїтський Генерал далі висловлюється в тому сенсі, що все це одна лише гра уяви пана Шардена, а Ісфаганського ніч нічим не краще паризької, але наведене поетичний опис, можливо, залишається в літературної пам'яті традиции. Через XIX століття проходить мотив особливої вЂ‹вЂ‹блакитної блакиті, бірюзи азіатського неба, особливого світла світил (пор. пушкінське "Де місяць тепліше блищить"). А ще пізніше "підхоплюють" тему східного неба О. Мандельштам: "Лазур да глина, глина та блакить,// ​​Чого ж тобі ще? Скоріше очі примружив,// ​​Як короткозорий шах над перснем бірюзовим ", М. Цвєтаєва:" Лазур! Лазур! Пустельна до дзвону "і Аполлінер в перекладі М. Кудінова: "Hад Ісфагане небо з плит,// ​​покрите синьою глазур'ю ".
У першому десятилітті XIX ст. ситуація з перекладами принципово не змінюється, продовжують з'являтися прозові перекладання Сааді, в "Журналі для користі і задоволення" (1805, ч. 4, N 11) виходить "Hассур і Молук. (Персидська повість) ", але от у "Квітнику" за 1810 публікуються перші прозові переклади "Од" Джамі і Хафіза, екзотична поезія починає "Обростати" конкретними іменами і інтерес публіки до географічного Схід поповнюється прагненням познайомитися ближче з реальністю Сходу поетичного. У 1815 р. "Вісник Європи", журнал, призначений для допитливого читача, поміщає в номерах 10 - 15 вибірковий переклад з французького праці А. Журдена "La Perse" під назвою "Про мову перською та словесності ". Цей огляд історії перської класичної літератури, побудований з урахуванням робіт європейських сходознавців, головним чином, У. Джонса (у тексті - В. Джонес) і Ф. Гледвін, у вступній своєї частини піднімає тему стилістичних особливостей перської поезії, випливають, на погляд автора, багато в чому з характеру перської мови. Твір починається з нарікань на те, що мова перська був засуджуємо до надмірності людьми, що не учівшіміся оному, і призову до пізнання. Наведено на першій же сторінці і східний "дотепний вимисел", що пропонує різні образи трьох "головних мов Сходу": "Змій, бажаючи спокусити Єву, вжив мова арабська, сильний і переконливий. Єва говорила Адаму перською мовою, виконаному принад, ніжності, мовою самої любови. Архангел Гавриїл, маючи сумне наказ вигнати їх з раю, марно вживав перська та арабська. Після він почав говорити турецькою мовою, страшному і гуркотливому подібно грому. Ледве він почав говорити на оном, як страх обгорнув наших прабатьків, і вони негайно залишили обитель блаженну ". Арабська - мова сильний і ясний (відповідний гордому бедуїнові), а перська - ніжний і м'який (придатний для трелей солов'я).
3. Східний стиль
Отже, вже на рівні філологічної експлікації в єдине семантичне поле літературного Сходу поміщаються, поряд з джиннами Шехеразади, мудрими дервішами Сааді і любовно-винними піснями Гафиза, гордими бедуїнами і вселяє конфесійний жах лжепророком Магометом, сюжети добре знайомих біблійних сказань. Усе це, переплітаючись, знаходить вираз у східному стилі рос...
