руч з прогресом культури йде падіння моральності. Голос природи і розуму в людині заглушується забобонами і помилками, наділеними в наукоподібну форму. Під руками людини все добре, що виходить від Творця, вироджується. Блага культури сумнівні, науки і мистецтво сприяють деградації моралі. Кризі сучасної суспільства Руссо протиставляв ідеал "природної людини", що живе в гармонії з собою і світом. Він висунув гасло: "Назад до природи!" Криза особистості, вважав Руссо, може бути подоланий за допомогою зведення культури до стійким традиційним формам. Ідеальний стан суспільства досягається організацією системи виховання, покликаної усувати в людині все, що гальмує його природний розвиток.
Руссо аналізував причини відчуження особистості від природного середовища існування. Головну з них він знаходив у стабілізуючої функції культури, що гасить контрастність природного середовища. Природничі коливання, обумовлені природними ритмами, з його точки зору є сприятливим фактором розвитку культури. Чим більше складні умови існування суспільства, тим повільніше розвивається його культура, тим більше вона традиційна і тим здоровіше середовище проживання людей.
Думки французьких просвітителів щодо культури відрізнялися живим зв'язком з суспільною практикою, були найбільш радикальні у питаннях соціальної перебудови, характеризувалися високою гуманністю. Саме людина, її інтереси і потреби були центром їх уваги. Розуміючи суперечливість прогресу, вони проте вірили в нього, шукали шляхи гармонійного поєднання особистих і суспільних ідеалів.
Теорії культури німецького Просвітництва. p> Німецькі просвітителі внесли свій внесок у розробку теорії культури на зорі становлення культурології. Яскравими представниками німецького Просвітництва є І.І. Вінкельман, Г.Е. Лессінг, Ф. Шиллер, І.Г. Гердер та І. Кант. Особлива роль в німецькому Освіті належить І.Г. Гердеру (1744-1803), філософії, культурології, автору таких фундаментальних досліджень, як "Трактат про походження мови" і "Ідеї до філософії історії людства ". Гердер зумів сформулювати таке розуміння культури, яке надалі становитиме основу європейської культурологічної традиції. Він називав культуру світом людських винаходів, які народжуються в результаті боротьби людини з протистоїть йому природою.
У числі природних факторів розвитку культури Гердер виділив середовище проживання людей і різноманіття навколишнього тваринного світу. Вони впливають на характер уяви народів і виявляють себе в естетиці.
Гердер стверджував, що культури мають особливу здатність розвиватися з самих себе. Це становить закон прогресу в історії. У будь-якій події він намагався виявити тенденцію до вищої мети. Так, якщо закон прогресу в природі він розумів як висхідний ряд органічних істот, то в історії вбачав його в спрямованості людського суспільства до гуманності.
Гуманність при цьому він не зводив до простої людяності, а розумів як всебічний розвиток людського суспільства і окремої людини.
Як і Віко, Гердер користувався методом органічної аналогії і теорією віків. Його особливо цікавила реконструкція епічного періоду життя європейських народів, фольклор яких він збирав і вивчав.
Німецька класична філософія виступила як продовження і водночас критика ідеології Просвітництва. Її родоначальник
І. Кант висунув на перший план фундаментальну проблему: культура як людське винахід. Людині, вважав Кант, від природи дістався тільки розум, щоб він "все справив з себе "за своїми законами. Так людина створила захисне штучне надприродне тіло-культуру. За допомогою неї він відтепер тільки і набирає відносини з предметами своїх природних потреб.
Рушійна сила розвитку культури - бажання, що виникає в момент, коли предмет потреби починає віддалятися від людини. Таким чином, Кант по-новому осмислює ідею Гердера про те, що культура є світ, створений людиною в результаті боротьби її волі і розуму з природного необхідністю. Відмінність полягає в тому, що Кант не ототожнював, як Гердер, закони розуму із законами природи.
2. Концепція культури XIX-XX ст. позитивного напрямки
XIX і особливо XX століття змістили пізнавальні акценти в напрямку проблеми автономії культури. Людське бачення світу, до того вважалося більшістю мислителів об'єктивним, виявиться атрибутом культури. Людина замкнеться в просторі власних символічних форм, світ культури стане незалежним від об'єктивної дійсності, а всяке пізнання перетвориться на різновид самопізнання або міфотворчість. Будуть, звичайно, й винятки. До них можна віднести етнологічні, марксистську концепції і теорію локальних цивілізацій, що одержали широке поширення в XIX-початку XX ст. і стримано бурхливий натиск ірраціоналізму.
Етнологічні концепції культурології.
Етнологія розглядає сутність культури на базі вивчення традиційних суспільств, в яких знаходить зачатки всіх пізніших соціокультурних феноменів та і...
