нститутів. Виникла на основі застосування еволюційних методів дослідження, етнологія незабаром підрозділяючись на три гілки: культурну, соціальну і структурну антропологію. Примітно, що в центр свого інтересу вона поміщала людини, тому й отримала свою друга назва антропологія, що значить вчення про людину. Етнологію залучали проблеми генезису культури, ролі мови, міфу і символу в здійсненні міжкультурної комунікації. Її провідні представники Е. Тейлор, Л. Леві-Брюль, Ф. Боас, А.Л. Кребер, А.Р. Радкліфф-Браун, Б.К. Малиновський, К. Леві-Строс. p> Англійська етнолог Е. Тейлор (1832-1917), основоположник антропології та еволюційної школи в історії, розглядав культуру як процес поступального вдосконалення гарматних форм діяльності, видів мистецтва, вірувань, культів. Він ввів поняття пережитки-живі пам'ятники минулого, на основі яких розкривав історичні коріння багатьох незрозумілих в його дні явищ культури.
Французький антрополог Л. Леві-Брюль (1857-1939) найбільш відомий своєю теорією первісного "дологічного" мислення. Він вважав його приналежністю "нижчих" суспільств, в яких панують колективні уявлення. Такий тип мислення управляти не законами логіки, а "законом сопричастя". Згідно з ним сприймається об'єкт може бути самим собою і одночасно іншим, перебувати відразу в декількох місцях одночасно.
Напрямок соціальної антропології створили і розвивали А.Р. Радкліфф-Браун (1881-1955) і Б.К. Малиновський (1884-1942). Провідною функцією культури вони називали передачу соціального досвіду від покоління до покоління. Культура постала системою правил освіти "стійких суспільних взаємодій ".
Культура в теорії Б.К. Малиновського постала складної організованою сукупністю взаємопов'язаних інститутів, які служать задоволенню первинних (фізіологічних і психологічних) і вторинних (Породжених самою культурою) потреб людей. p> Засновник структурної антропології К. Леві-Строс (р. 1908 за базу побудови культури прийняв мову, інтерпретував найважливіші інститути первісного суспільства (шлюб, спорідненість, тотемізм, ритуал, міф) як особливого роду мови, використавши при цьому прийоми математики, кібернетики, лінгвістики та теорії інформації. Культура розумілася їм як сукупність знайомих систем, прихованим механізмом дії якої виступало "колективне несвідоме ". Хоча людина на свідомому рівні і маніпулює знаками, стверджував учений, робить він це за правилами, які виробляються колективно, стихійно, протягом тривалого часу і не фіксуються свідомістю. Як у мові, так і в усіх інших сферах духовної культури існують такі правила. У них виражена несвідома діяльність людського духу.
Трагедію сучасної культури Леві-Строс бачить у тому, що людина, перебуваючи в культурному символічному світі, відійшов від слідування несвідомим структурам розуму, ідентичним природі. Слід повернутися до досвіду первісної людини, відновити цілісність чуттєвого і розумного. Зразком такої гармонії є первісна міфологія - найбільш яскравий прояв колективного несвідомого.
Марксистська концепція культури
Марксистська концепція культури розроблена основоположниками теорії наукового комунізму К. Марксом (1818-1883) і Ф. Енгельсом (1820-1895) і розвинена в працях В.І. Леніна (1870-1924). p> Марксизм говорить про культуру як про безперервно совершающемся процесі людської діяльності. Культура не може бути зрозуміла виключно з самої себе, але тільки у зв'язку із суспільством і стосовно окремих східцях його розвитку. Встановлюється тісний зв'язок культури з виробництвом матеріальних благ як визначальним видом людського праці. У процесі трудової діяльності люди не тільки змінюють зовнішню природу, пристосовуючи її до себе, але і форму своєї соціальної організації, власні погляди, думки, почуття. Тому найважливіші характеристики трудової діяльності можуть бути застосовані до культури: активність, творчий характер, цілеспрямованість, універсальність, колективний спосіб здійснення.
Марксизм стверджує, що культура, змінюючись разом із суспільством, здійснює процес поступального висхідного розвитку до все більш повним щаблях людської свободи, долаючи і перетворюючи послідовно всі види історичної та природної обумовленості. У ході цього процесу міняються історичні типи культури, в сутнісних своїх рисах загальні для своїх народів, включених в соціальну еволюцію. Це аж ніяк не принижує значимості самобутніх форм культур.
У подібних своїх твердженнях марксизм протистоїть більшості буржуазних культурологічних концепцій, заперечують історичний прогрес у галузі культури. Вони можуть бути згруповані таким чином:
- елітарні теорії культури,
- теологічні концепції;
- теорії культурного відстоювання;
- теорії культурно-історичних типів і локальних цивілізацій.
антіеволюціонно культурологічні концепції.
Елітарні теорії культури стверджують дійсність не прогресу, а регресу культури. Усі найважливіші її досягнення припис...
