по неосяжних просторах Росії.
Що стосується першого і другого напрямків, то їх розподіл по території Уралу володіло своєї закономірністю. Перше захопило в основному Прикамье і Зауралля. В одному випадку це пояснюється географічною близькістю до Московії, в іншому - тим, що в Зауралля, з його адміністративним і релігійним центром Тобольському, були також сильні позиції офіційної церкви. Згадаймо і про помітні українських смаках тутешнього духовенства, пояснюється його київським походженням.
Другий напрямок характерно насамперед для гірничозаводського Уралу, що стало оплотом "Древлего благочестя". Парадоксально, що індустріальну базу молодої Росії закладали люди, які втекли від петровських перетворень, ті, хто поєднував діловитість і зухвалі пориви творчої енергії з прихильністю до патріархальним ідеалам. Саме тому винахідники всіляких удосконалень, творці нової промисловості і супутнього їй мистецтва (виробів з малахіту і яшми, чавунного лиття та гравюри на сталі) були одночасно ревними хранителями художніх традицій російського середньовіччя.
Уральська старообрядницька іконопис починає проявляти риси самобутності, очевидно, з 1720-х-1730-х рр.., Коли до розкольників, раніше переселився на Урал з центру Росії (з Тули) і з Помор'я (з Олонца), приєдналися після "Вигонок" з Верхньої Волги, Керженца і з районів, прикордонних з Польщею (з Гілки і з Стародуб'я) нові маси старообрядців. "З цієї хлинули лавини тисячного людського мурашника від переслідувань і тортур, мук і страт велика частина розселялася по Уралу, частиною на приватних заводах, де знаходила повне покровительство заводських влади і можливість вільного сповідання своєї віри за старими обрядам ".
Пам'ятників уральської іконопису першої половини XVIII ст. збереглося дуже мало. І є підстава припустити, що її розквіт стався пізніше, у другій половині XVIII - першій половині XIX століття, стимульований підйомом промисловості та економіки краю. Були й інші причини успіхів уральської іконопису саме в цей час. Після розгрому при Катерині II скитів в Європейській Росії масштабні сили старообрядництва зосереджуються на Уралі. Незважаючи на всі протиріччя між Погодьтеся, вони, відчуваючи тиск держави та офіційної церкви, а також жорсткість ставлення до себе з боку місцевої влади, не могли не відчути свого духовного єдності. Сплачивающая роль належала часовень згодою допускають священство старообрядців-поповців. Вони відстояли свої принципи життя, церковний ритуал, саме їх "старанням і ретельністю" підтримувалася на Уралі іконопис. І давньоруська художня традиція пережила тут новий, можливо, останній зліт.
Уральську старообрядческую ікону ми позначили в свій час поняттям "Невьянська школа ". Назва, звичайно, умовне, але аж ніяк не довільне. Виріс з селища при металургійному заводі, заснованому у верхів'ях річки Нейви (Невьі) наприкінці XVII в., Місто Невьянск - перша гірська столиця Демидових - став старообрядческим центром Уралу. Протистоячи Тобольську як центру офіційної церкви, він одночасно відрізнявся і від найближчих сусідів - Нижнього Тагілу і Єкатеринбурга, в яких складалися більш розвинені форми світської життя. Можливо, Дюлонга дещо перебільшує, стверджуючи, що майже всі уральські іконописці жили у Нев'янську. Однак безсумнівно, що саме Невьянск у другій половині XVIII - першій половині XIX ст. зібрав кращих майстрів. Втім, до Невьянский школі ми відносимо ікони, що створювалися не тільки в самому Нев'янську: тамтешні ізографи, виконуючи різні замовлення - від невеликих домашніх ікон до монументальних багатоярусних іконостасів, - заводили майстерні і в інших містах, і таким чином їх вплив поширився по всьому Уральському хребту до Південного Уралу.
Покриті потемнілій оліфою Невьянский ікони нерідко приймалися за строгановские. Їх дійсно зближують подовжені пропорції фігур, вишуканість поз, тонкість листи, велика кількість золотих прогалин. Тим часом відмінності вельми відчутні. Про це нам вже доводилося говорити в колишніх публікаціях. Однак деякі міркування доцільно загострити, оскільки вони проявляють найбільш яскраві особливості Невьянский школи. Строганівські ікони писалися на оливково-зелених або вохряного фонах, у них більш помірно застосовувалося золото. Невьянцев ж вдавалися до суцільного золоченню. Листове золото наносилося на полімент - червоно-коричневу фарбу, якою попередньо покривався левкас. Полімент надавав золоту насичений теплий тон. Воно заповнювало середник і поля, розмежовані тонкої кольорової або белільной отводкой, зображення віконних плетінь, куполів і шпилів архітектурних будівель, сяяло в німбах. Блиск його перегукувався з відсвітами твореного золота, моделює об'ємну пластику поліхромних драпіровок, а в особливій групі ікон, з врізаними в середник литими мідними складаний і хрестами, вторив відблисків золоченому барельєфа. Благородний метал казково збагачувався цвеченіем, гравіюванням, черневой узорочьем. Золота поліфон...
