ратурні та публіцистичні шедеври (Дідро, Вольтер, Руссо). p> При всьому своєму гострому інтересі до соціальної та історичної проблематики французькі просвітителі не створюють загальної філософії історії, розчиняючи специфіку історичного в природі з її владою випадковості і в свавіллі людської волі. Колір французького
Просвітництва об'єднало видання "Енциклопедії" (1751-1780), очолене Дідро і Д'Аламбера. "Енциклопедія" стала свого роду емблематичного діянням просвітителів, оскільки об'єднувала в собі функції пропаганди науки, виховання громадян, оспівування творчої праці, об'єднання авторів у "партію" просвітителів, ефективного практичного підприємства і "корисною" естетики, втіленої в чудових гравюрах.
Теоретичні уявлення про культуру, які визрівали в надрах європейської філософії і гуманітарного знання в цілому, отримали найбільш ясне вираження у класичної німецької філософії. Кант проводить межу між свавіллям і свободою . p> І свобода, за Кантом, полягає в тому, що людина не просто сліпо потурає своїм бажанням, а здатний їх обмежувати, надаючи своїм потребам культурну форму. p> А це означає, що в "класичної моделі" культури, починаючи з Канта, культура протистоїть натурі, тобто природі, як уміння підпорядкувати собі цю саму натуру. p> В основі людської свободи, за Кантом, лежить здатність людини самій визначати свої вчинки і робити власний вибір. І цим вона відрізняється від свавілля як задоволення випадкових примх і бажань. p> Тим самим, справжня культура, відповідно до логіки Канта, виростає з вміння керувати, насамперед, своєю натурою, тобто стихією своїх фізичних і психічних станів, своїх бажань, а не тільки стихією природних сил. І таке самовладання можливо там, де надходять зі знанням справи. Але знання морального закону, без якого неможлива культура, на думку Канта, особливого роду. p> Гегель Георг Вільгельм Фрідріх (1770-1831), німецький філософ, створив на об'єктивно-ідеалістичній основі систематичну теорію діалектики. Її центральне поняття - розвиток (у тому числі культури) - є характеристика діяльності абсолюту (світового духу), його сверхвременного руху в області чистої думки у висхідному ряду усе більш конкретних категорій.
У самому загальному плані з предмету дослідження в сучасній культурології можна також виділити три напрями:
вивчення первісної культури, якій протягом ХХ ст. займалися так звана етнологія, а також "культурна" і "структурна" антропологія;
вивчення європейської культури класичного типу, яку часто співвідносять зі своєрідністю древніх східних культур;
вивчення культури сучасного масового суспільства, пов'язаної з новими постіндустріальними технологіями.
У методологічної плані в сучасній культурології при всьому різноманітті трактувань можна виділити три основні підходи.
1. Позитивнонаучного підхід, який своїм корінням сягає до навчань Е.Б. Тайлора і Л. Уайта. Тут аналіз культури непротиставляється аналізу природи, та культурологія сприймається як цілком точна наука, вивчає закони та механізми існування культури. p> При цьому свобода волі людини і його творча діяльність як джерела культури за великим рахунком виносяться за дужки наукового аналізу.
2. Класичний підхід, що іде своїми витоками до навчань І. Гердера. І Канта, Г. В.Ф. Гегеля, з певними застереженнями К. Маркса. Тут аналіз культури визнається науковим. p> Але культурно-історичної теорія, що вийшла з надр філософської класики, є особливого роду наукою, відмінної від позитивних наук про природу. p> Її головна відмінність у тому, що об'єктивні закономірності Культура не протиставляються суб'єктивним творчим діям людей, поза аналізу яких науковий аналіз культури безнадійно спрощується.
3. Некласичний підхід, витоки якого пов'язані з іменами А. Шопенгауера і Ф. Ніцше. До формування цього підходу до культури мали ставлення В. Дільтей, О. Шпенглер, в чому З. Фрейд. Суть цього підходу в тому, що культура визнається недоступною об'єктивного науковому аналізу. p> В її суб'єктивну суть пропонується проникати, використовуючи можливості міфу і мистецтва. Глухі кути цієї методології виявляє теорія і практика постмодернізму. Тут некласичний підхід обертається "розкультурення" людини, в результаті чого зникає сам предмет культурологічного аналізу.
Тема 2. Культурологічні концепції XIX-XX століть
У середині XIX в. і навіть трохи раніше в європейських країнах організовувалися географічні, антропологічні, етнологічні суспільства, в яких акумулювалися відомості про особливості розвитку та функціонування різних культур.
Так Б. Малиновський створив теорію культури, в основі якої лежить система людських потреб. Над первинними потребами в добуванні їжі, даху над головою, оборони та відтворення надбудовуються вторинні, але вже не природні, а культурні. p> Культура виступає як інструмент задоволення первинних, базо...
