хи розуму. Культурні домінанти XIX століття незрозумілі, якщо не звертатися до характеристик основних пріоритетів культури XVIII в., які настільки активно переосмислюються і заперечуються культурою наступного часу.
Провідною темою буржуазної ідеології раннього періоду було прославлення розуму, затвердження безмежності людського пізнання як застави здійснення гуманістичних ідеалів. Саме культ розуму послужив ідеологічним вираженням опозиції "Нерозумному" феодалізму з боку буржуазії. З ним було пов'язано певне розуміння людини і суспільства, яке склало специфіку ідеології Просвітництва. p> Її вихідним тезою було те, що людина сама по собі, за своїми внутрішніми задаткам і здібностям є розумною істотою, яке може усвідомити власні можливості і організувати суспільний устрій на раціональних засадах. Саме суспільство розглядалося як втілення в життя соціальних ідеалів, які можуть бути оцінені з точки зору їх відповідності "Істинної" природі людини. Тому, для організації "Вільного" суспільства з точки зору просвітителів, люди повинні мати точні і ясні уявлення про справжній природі людини, виявлення якої вони і вважали своїм завданням. Мислення ранніх буржуазних ідеологів було перейнято оптимізмом, свідомістю інтелектуального місіонерства: воно малювала перспективу сходження на щастя на основі прогресу науки, техніки та просвітницької діяльності.
Традиційним стало переконання в тому, що людина здатна пізнати природний і суспільний світ. Звідси завдання філософії розумілася як з'ясування і пояснення людям їх здібності до пізнання, а, отже, і до підкорення природи, вироблення методів такого пізнання, успіхи якого і повинні були зруйнувати традиційне невігластво і тим самим ліквідувати соціальну несправедливість і тиранії. Гасло "знання - сила" і прагнення таке знання отримати об'єднували мислителів різних філософських напрямів. Такий внутрішній пафос поглядів Бекона і Декарта, Спінози і Локка, Канта, Гегеля. Безсумнівний, безтурботний раціоналізм панував в західноєвропейському свідомості до середини XIX століття, черпаючи свій оптимізм, знаходячи підтвердження своєї істинності в раціоналістичної філософії XVIII століття.
XIX століття, розчарований у цінностях епохи розуму, намагається висловити це розчарування, переосмислюючи цінності, протиставляючи раціоналістичної філософії нові філософські концепції. Німецький класичний ідеалізм, такий популярний на початку XIX століття змінюється іншими філософськими напрямками. Тепер Гегель стає символом ненавидимой цивілізації розуму, бо розум тепер усвідомлюється як творець ідеології обману. Саме в цей час у філософії відбувається ряд "філософських революцій", бунтів проти раціоналістичних концепцій, спроби створення філософії, що виходить із інтересів індивіда. С.К'еркегор, наприклад, ставить під сумнів правомірність будь-якої раціоналістичної системи і висуває як критерій філософствування тісний зв'язок з людським індивідом, його фактичними відчуваннями, настроями, переживаннями, з В«Безвихідною трагічністю людського існуванняВ». p> Навчання Гегеля відкидається їм за ігнорування життєвих проблем і переживань реальних індивідів, за вимкнення з сфери філософствування неповторних людських ситуацій, за принесення фактичного, живого, бентежного людини в жертву анонімному і безпристрасному абсолютного духу. p> Погляди К'єркегора відбили глибокі зрушення в самому характері філософії XIX в. та громадському свідомості в цілому. Мислителів цього періоду об'єднує ворожість по відношенню до розуму, до раціоналістичним системам, які не здатні орієнтувати людини у складному світі, оскільки виключають зі свого розгляду істотні вимірювання його життя. Якщо раніше гуманістичні уявлення були пов'язані з культом знань, звеличенням розуму на противагу "Темним" не проясненням забобонам і підсвідомості, то тепер виникають форми своєрідного "Ірраціоналістіческого гуманізму", апелює саме до підсвідомості. p> Так, філософські погляди А. Шопенгауера представляють одну з ірраціоналістіческіх концепцій XIX в.
У своїй праці В«Світ як воля і уявленняВ» він показує, що панує в світі воля виключає закономірність природи і суспільства і тим самим наукового пізнання. Воля нічого не робить, але вона сама себе обманює, ставлячи перед собою мети, коли ж вони досягнуті, вона їх відкидає. Воля втягує і людини, приводячи його до страждань.
Страждання ж людини невідворотно, бо людина порочний за природою, вічно страждає від поганих нахилів, або від нудьги.
Незадоволена бажання - це страждання і борошно, а вдоволена пристрасть породжує нудьгу.
Так життя людини гойдається подібно до маятника між стражданнями і нудьгою. Вище благо - це повне задоволення волі, але це неможливо, бо тільки відсутність бажання є шляхом звільнення від світового зла.
Реакція на спекулятивну філософію не обов'язково знаходить себе тільки в ірраціоналізмі.
Позитивізм, марксизм, антропологічний матеріалізм ...
