сними народами в побуті, значно пізніше стали вважатися красивими. Їх споживча цінність передувала естетичної. Не відразу зародилася кохання до металевим прикрасам, а лише після того, як люди навчилися обробляти метали. Носіння настільки В«дорогихВ» прикрас свідчило про заможність того, кому вони належали. Мисливський трофей вже сам по собі був предметом гордості і характеризував силу і спритність його власника. Пізніше він зробився об'єктом естетичного споглядання. Лише з часом набули самостійне естетичне значення колір і форма яскраво забарвлених пташиного пір'я, якими прикрашають головні убори червоношкірі племена Північної Америки. Таким чином, спочатку неестетіческіе елементи переходили в розряд естетичних. З фактів дійсності вони перетворювалися на факти нової, створюваної людиною В»художньої реальності, стаючи предметами мистецтва.
первісної культури були властиві характерні риси та закономірності. У розуміння людської історії та культури поступово проникали ідеї розвитку. Торкнулися вони й вивчення цього історичного періоду. У 1768 р. шотландський філософ Адам Фергюссон розділив історію на епохи дикості, варварства і цивілізації, що розрізняються між собою характером господарства і ступенем розвитку відносин власності. Ці ідеї в подальшому отримали розвиток у французьких просвітителів. У першій половині XIX в. такі ж ідеї набули підтвердження завдяки відкриттям в галузі археології та антропології. З допомогою археологічного матеріалу була обгрунтована зміна трьох етапів і розвитку людської культури - кам'яного, бронзового і залізного. У етнографії став затверджуватися еволюціоністський підхід, прихильником якого став відомий англійський етнограф та історик культури XIX в. Е. Тайлор. p> 1.2 Анімізм в первісній культурі
Історію людства еволюціоністи (До цієї школи належали також російські вчені М. Ковалевський та М. Миклухо-Маклай) вважали частиною історії природи. Всі народи, по Тайлору, з'єднані між собою в один безперервний і прогресивно розвивається еволюційний ряд. У культурі кожного народу спостерігаються як загальні, так і індивідуальні риси. Аналізуючи первісну міфологію і релігію, Тайлор використовує поняття В«анімізмуВ». Анімізм означає віру в духовні істоти, на якій грунтується релігія. На його думку, первісні люди вже мали уявлення про душу як особливої вЂ‹вЂ‹субстанції, яка може тимчасово або назавжди покидати свою тілесну оболонку. На основі цього з'явилися ідеї про окремо існуючих духів, які стали уособленням природних стихій, рослин і тварин. Пізніше виникають политеистические уявлення про пантеоні богів, уособлюють сили природи, а потім і монотеїстична віра в одного бога. Теорія Тайлора була проілюстрована багатим історичним і етнографічним матеріалом. Наведено факти, що свідчать про зв'язок анімізму з фетишизмом (вірою в надприродні властивості деяких неживих предметів) і тотемізмом (вірою в надприродну зв'язок людей зі своїми В«родичамиВ» - тваринами, рослинами або неживими предметами). Тим самим було встановлено зв'язок між релігійними уявленнями і культами, які відіграли важливу роль у формуванні людської духовності і розвитку культури.
Особливості мислення первісного людини найкращим чином відбилися в міфології, яка дозволяла пояснити нез'ясовне, подолати, хоча і ілюзорно, обмеженість в діях. Міф представляв собою своєрідну художню переробку уявлень про те, як влаштований світ. У міфі перед нами виникала цілісна картина світу, а не просто копія реальності або її вигадка. В«Граціозно-художня в Греції, незграбна і жахлива у Мексиці, хвалькувато-перебільшена в буддистської Азії В», за влучним зауваженням Тайлора, міфологія давала мистецтву готовий В«олюдненийВ» матеріал. Походження міфу багато в чому грунтувалося на анімістичних уявленнях первісної людини. Для примітивних племен сонце і зірки, дерева і річки сприймалися одушевленими істотами за аналогією з тваринами або самою людиною. Дикий тубілець Бразилії готовий вкусити камінь, про який спіткнувся, чи стрілу, яка його поранила. Якщо тигр розривав-кого з південноазіатського племені ку-ки, то було потрібно винищити сімейство тигрів і з'їсти хоча б одного з них.
Подібні традиції спиралися не просто на вимисел, а на знання природи, що мала для первісної людини свій особливий сенс і понимаемую підчас примітивно і грубо, а нерідко в поетичній формі. Так, мусульмани були впевнені, що водяні смерчі справа рук велетенських демонів, описаних у В«Арабських казкахВ». До сфери анімізму відносяться також численні казки всіх народів про героїв, керуючих силами природи, про духів скель, колодязів, водоспадів, ельфів і лісових мавок, пурхають при місячному світлі і збираються на свої чарівні святкування. Всі вони є не тільки плодом фантазії, але по-своєму відображають уявлення народів про те, як влаштований світ і які закони їм керують. У художньо-образній формі в міфах знаходять пояснен...
