є побачити прекрасні речі, що вселяють йому любов, то в його владі породити їх, а якщо він побажає побачити потворні речі, які лякають, або блазнівські або смішні, то і над ними він володар і бог "(курсив наш. - В. Р). Інакше кажучи, художник епохи Відродження відчуває себе Творцем. У попередніх культурах (античної та середньовічної) Творець - тільки бог, все, що можна помислити, вже створено богом, художник, виробляючи свої "твори", тільки наслідує Творцю, він усього лише виявляє в матеріалі творіння бога. Інакше мислить художник Відродження. "Інженер і художник тепер, - зазначає П.П. Гайденко, - Це не просто "технік", яким він був у давнину і в середні століття, це - Творець. У своїй діяльності він не просто створює життєві зручності - він, подібно божественному творцеві, створює саме буття: красу і потворність, смішне і жалюгідне, а по суті, він міг би створити навіть світила ... Художник наслідує тепер не стільки створінням бога, що, звичайно, теж має місце, - він наслідує самого творчості бога: у створіннях бога, тобто природних речах, він прагне тепер побачити закон їх побудови ".
Спробуємо в цьому ключі осмислити, як же художник Відродження міг розуміти, що таке зображення бога або святих. Одна справа зображати (створювати, творити) те, що бог уже створив, - предмети, природу, навіть людини, але що значить зобразити бога, на який зразок орієнтуватися? Може бути, на людину, "створеного за образом і подобою "? Але ж людина не може бути настільки ж досконалий, що і бог, хоча і прагне до цього. Ймовірно, над подібними проблемами багато днів і годин ламав голову Леонардо, створюючи "Таємну вечерю". Пояснюючи герцогу причину затримки своєї роботи, Леонардо, як стверджує Вазарі, сказав, "що написати йому ще залишилося дві голови: голову Христа, зразок якої він не хоче шукати на землі, та в той же час думці його не так піднесені, щоб він міг своєю уявою створити образ тієї краси і небесної принади, яка повинна бути властива втілився божеству ".
Отже, художник не просто наслідує і зображує, але і створює, втілює, творить! Чи не занадто багато для простої людини? Але в тому-то й річ, що художник Відродження, як ми вже відзначали, що не відчував себе простою людиною і в культурному відношенні не був простою людиною. Він був тим, кого ми сьогодні називаємо езотериками. Езотерична традиція в мистецтві йшла ще від античності, від пифагорейских орденів. За свідченням, Піфагор вчив, що є три типи істот: безсмертні боги, смертні люди і істоти, подібні Піфагору, причому мета життя останніх - уподібнення богу. Однак тільки Платон сформулював ідеї, які в наш час цілком можна віднести до езотеричних. Мета людського життя за Платоном - досягнення безсмертя і блаженства (тобто божественного існування, буття), але умовою цього є творчість в широкому сенсі, насамперед заняття філософією. Втім, античні "техніки" прочитали Платона по-своєму: для здобуття безсмертя і блаженного життя необхідно, вважали вони, створювати скульптури богів, писати фрески і картини, будувати прекрасні храми і т.д. Одночасно "Техніки" виконували своєрідну культурну місію: так би мовити, "Опускали світ богів на землю", давали можливість античному людині відчути себе героєм, оточеним богами. Не треба забувати, що античне мистецтво не тільки чогось наслідує, а й зберігає свою архетипическую функцію - зводити людини з духами і богами, пред'являти їх оці і почуттю. Нарешті, істотно ще одна обставина: для езотерика ідеалом езотеричної особистості є він сам, оскільки саме він відкриває шлях, що веде в справжню реальність. Очевидно, тому Деміург Платона в "Тимеї" як дві краплі води схожий на самого Платона, а Божество Аристотеля в "Метафізика" - На самого Аристотеля. Сучасні дослідження езотеризму показують, що справжня реальність езотериків (а бог для езотериків виступає як одне з втілень або станів справжньої реальності) - це не що інше, як проекція зовні особистості самого езотерика, цю реальність езотерик і пізнає, відкриває і одночасно породжує, творить. Підсумовуємо ці парадоксальні характеристики езотеризм: езотерик пізнає справжню, езотеричну реальність, створюючи, творячи її; ідеалом езотеричної особистості (нехай це буде навіть Бог) є сам езотерик.
Езотеричне світовідчуття епохи Відродження найвиразніше сформулював Піко делла Мірандола в "Речі про гідність людини ". Однак ця мова не тільки маніфест італійського гуманізму, що відомо, але і маніфест естетичний і езотеричний. Адже в ньому Піко делла Мірандола стверджує не більше не менше, що людина стоїть в центрі світу, де в середні століття стояв бог, і що він повинен уподібнитися, якщо й не самого Творця, то вже у всякому разі херувимам (ангелам), щоб стати настільки ж прекрасними і досконалими, як вони. "Тоді, - читаємо в" Промови про гідність людини ", - прийняв бог людини як творіння невизначеного образу і, поставивши його в центрі світу, сказав: "... Я ставлю тебе в центрі світу, щоб звідти тобі було зручніше оглядати все, що є у сві...
