ті. Я не зробив тебе ні небесним, ні земним, ні смертним, ні безсмертним, щоб ти сам, вільний і славний майстер, сформував себе в образі, який ти віддаєш перевагу. Ти можеш переродитися у нижчі, нерозумні істоти, але можеш переродитися по велінням своєї душі і до вищих божественні. О, вища щедрість бога-батька! Про вища і чудове щастя людини, якому дано володіти тим, чим побажає, і бути тим, чим хоче!
... Але ж, якщо необхідно будувати наше життя за зразком херувимів, те потрібно бачити, як вони живуть і що роблять. Але так як нам, плотських неможливо цього досягти, то звернемося до древнім батькам, які можуть дати нам численні вірні свідоцтва про подібних справах, оскільки вони їм близькі і споріднені. Порадимося з апостолом Павлом, бо коли він був піднесений на третє небо, то побачив, що робило військо херувимів. Він відповість нам, що вони очищаються, потім наповнюються світлом і, нарешті, досягають досконалості, як передає Діонісій. Так і ми, наслідуючи на землі життя херувимів, пригнічуючи наукою про мораль порив пристрастей і розсіюючи спорами темряву розуму, очищаємо душу, змиваючи бруд невігластва і пороків, щоб пристрасті не вирували необдумано і не шаленів іноді безсоромний розум. Тоді ми наповнимо очищену і добре наведену в порядок душу світлом природної філософії, щоб потім удосконалювати її пізнанням божественних речей ".
Таким чином, якщо художник хоче уподібнитися ангелам, він повинен "очищатися", "наповнюватися світлом "," досягати досконалості ", і в цьому випадку, з точки зору езотеричного світовідчування, саме його особистість, очищена, наповнена світлом, досконала, виступає зразком вищої істоти. Інакше кажучи, думка Леонардо рано чи пізно повинна була дійти до ідеї, що прообраз Христа потрібно шукати у дзеркалі (захоплення в епоху Відродження дзеркалом як своєрідним зразком живопису зазначає, зокрема, І.Є. Данилова), що Христос (так само, як і Мадонна) візуально повинен бути схожим на самого Леонардо. Але ми підкреслювали, що езотерична особистість не просто відкриває, описує справжню реальність, а й творить її цілком відповідно з божественними прерогативами. При цьому вона спирається на знання законів, знання устрою справжньої реальності. Звідси ренесансна ідея "природного мага", який, з одного боку, творить, створює дива, з іншого - вивчає природу та її закони, використовуючи ці знання в процесі творіння. Згідно Піко делла Мірондола, маг "викликає на світ сили, як якби з потаємних місць вони самі поширювалися і заповнювали світ завдяки все благості Божої ... він викликає на світ чудеса, сховані в затишних куточках світу, в надрах природи, в запасниках і схованках бога, як якщо б сама природа творила ці дива ". Магія, вторить йому Дж. Бруно, "оскільки займається надприродними началами - божественна, а оскільки спостереженням природи, дошукуючись її таємниць, вона - природна, серединної і математичної називається ". Цікаво, що і філософ у ідеальній державі Платона повинен спочатку вивчити божественні закони, в відповідно до яких Деміург влаштував Космос (до речі, сам Деміург робить те ж саме, що і філософ: вважає, займається геометрією, прагне до Блага), щоб потім на основі цих законів створити ідеальний порядок на землі.
Подивимося тепер, за допомогою яких художніх засобів і прийомів художники Відродження творили і зображували божественний світ, зводячи людину з подіями, відображеними в Старому і Новому завіті. По-перше, вони брали за зразок природу і людину, але не звичайних, а, так би мовити, езотерично і науково втіленню. Зразком людини (Як прообразу бога і святих) виступає сам художник-езотерик, тому, наприклад, не випадково, що Мадонни і святі у Леонардо схожі на нього. Зразком природи виступає, звичайно, природа, але описана в математиці і механіці. Т. Знамеровский показує: значення наукових уявлень в мистецтві Відродження було настільки значно, що при розбіжності свідчень очі і наукового знання перевага віддавалася останньому. Акцент, уважає вона, робився на тому, що відповідало "раціоналістичному і метафізичного характеру мислення, властивому в той час емпіричного пізнання і наукового осмислення природи ".
друге, художники створювали справжню ілюзію бачення іншого світу - божественного, містичного. Якими властивостями в поданні художника того часу повинен був володіти цей гірський світ? Населяють його "небожителі" (бог і святі) повинні бути досконалими, випромінювати Світло, не мати ваги або просто літати, чи не сприйматися звичайними очима (в той же час їх якось треба було бачити) і, навпаки, сприйматися містично і космічно. Найпростіше в ренесансної живопису вирішувалися проблеми "СвітловипромінюванняВ»: по-старому, як у середньовічному мистецтві, - з допомогою зображення світиться німба або світлових променів містичного світла, більш тонко за допомогою прийомів парадоксального освітлення. Наприклад, в "Таємній вечорі "реальне джерело світла знаходиться за спиною Христа (світло йде з прорізу трьох вікон), але особи...
