більш правдоподібними, ніж язичницькі боги, з усіма їх суперечностями? Адже не випадково античні філософи називали перших християн божевільними. Але для середньої людини того часу всі виглядало не настільки вже однозначно. Так, всі перераховані моменти християнського навчання були незрозумілі. Але зате християнське вчення обіцяло порятунок за труною і вічне життя не в якості тіней, а в якості коханих Бога. Воно обіцяло відплата бідним і праведним і, навпаки, покарання тим, хто загруз у всіляких гріхах. Христос являв собою зразок нової людини і Бога, полюбив людей, що постраждав за них, добровільно взяв на себе їх гріхи, і це не могло не приваблювати. Христос прямо звертався до всіх людей зі словами вмовляння, настанови, надії. Замість натовпу античних богів, що тягнуть людини в різні сторони, християнський Бог, нехай навіть в трьох особах (це, звичайно, вимагалося зрозуміти), являв собою справжню єдність, таке бажане в період кризи і розпаду античної культури.
На відміну від античних богів, настільки схожих на звичайних людей, що навіть закрадалася сумнів - а боги чи це, християнський Бог був трансценденталии, сприймався як таємниця. Нарешті, створивши світ із нічого і обіцяючи завершити його на Страшному суді, коли світ промине, християнський Бог включав людини в грандіозну космічну містерію, в буття, сценарій якого вимагав від християнина не просто напруженого очікування, а преображення і діянь. Брати участь у цій містерії, привлекавшей куди більше, ніж приреченість на вічний спогад колишнього життя, можна було лише за умови виявлення в людині духовності, в людині В«ветхомуВ» людини новозавітного.
Саме зазначені гідності християнського вчення, ймовірно, і зробили його в стрімко падаючому античному світі спочатку цікавим для бентежного людини, а потім і безсумнівно вірним. А раз християнське вчення приймалося, ставало істинним словом про те, що існує, в чому порятунок, то доводилося і прийняти все інше - старозавітну історію про створення світу, про Бога-Отця, Сина і Святого дусі, про Адама і Єву і багато іншого, викладене в Старому і Новому Завіті. Іншими словами, змінюються базисні культурні сценарії і паралельно - соціальні інститути, господарство, влада, суспільство, нарешті, людина, включаючи особистість. Щоб зрозуміти, як складається остання, проаналізуємо чудовий твір В«СповідьВ», що належить перу яскравою середньовічної особистості св. Августину. p> Розглянемо, як Августин конституює середньовічну особистість. У В«СповідіВ» він проголошує установку на пізнання Бога: "... треба чи спочатку пізнати Тебе або звернутися до Тебе. Але хто закличе до Тебе, не знаючи Тебе? В»Однак як можна пізнати Бога, який, за словами самого Августина, є Таємниця і Незбагненний? І про який пізнанні говорить Августин? В«Коли я кличу до Нього, - каже Августин у "Сповіді", - я покличу Його в самого себе ... Господи, Боже мій, невже є в мені щось, що може вмістити Тебе ... Мене не було б, Боже мій, взагалі мене не було б, якби Ти не був в мені. Ні, вірніше, мене не було б, не будь я в Тобі В». p> Чи не дивно звучать ці промови: Бог в мені, я в Бозі? Хіба Бог і людина не розділені прірвою: Бог там - на небі, а людина тут - На землі і зустрітися вони можуть тільки на Страшному суді? Тим не менш Августин говорить те, що говорить. Щоб зрозуміти його дивні роздуми, зупинимося спочатку на часі, в якому Августин творив. Після 312 р., коли був виданий едикт про віротерпимість, і Нікейського собору в 325 р. християнство стає провідним культурним фактором. Паралельно відбувається відділення утвореного кліру від непосвяченого світу, і виникає В«необхідність в догматичному оформленні церкви, яка зіткнулася з труднощами, пов'язаними з різним тлумаченням Трійці В». p> Іншим важливим чинником того часу було все більш усвідомлюване відчуття непідготовленості середньої людини до розуміння і засвоєнню християнського вчення, в основних рисах вже вибудуваного. Справа в тому, що в християнство широким потоком стали вливатися варвари і античні люди. Новонавернений В«ветхийВ» людина (неважливо, ким він був - стародавнім німцем або римлянином) традиційно вважав, що його душа подібно стихії здійснює кругообіг життя і смерті, що в світі, який мислиться незмінним, правлять безліч богів, що доля людини від нього самого не залежить. Навпаки, в християнському вченні стверджувалося, що душа людини знаходиться в напружених моральних відносинах з Творцем, і від того, чию сторону людина прийме, повністю залежить його доля. В«НовийВ» людина розглядав світ як створений Богом і В«МинущийВ». Сам Бог розумівся не тільки як закон і буття (Батько і Святий дух), але і як моральна особистість (Христос). Чи міг В«ветхийВ» людина, тільки що прийняв християнство, при всьому своєму бажанні зрозуміти нове вчення, якщо він бачив все інакше? Очевидно, немає. Щоб стати справжнім християнином, він повинен був змінитися, причому кардинально. Саме це завдання вирішують ідеологи та подвижники християнства, намагаючись допомог...
