ти вирішити її іншим, звичайним людям. В«У середині 90-х рр.. IV в. Паулін Ноланського звернувся до одного Августина Аліпію з проханням написати про свій особистий релігійному досвіді, тобто про свій житії, той переадресував його до Августину, виконано і перевиконано прохання, розповівши і про Аліпії і про себе. "Сповідь" написана в 397-401 рр.. Таким чином, склався канон листи, що відповідає не тільки особистим інтелектуально-душевним потребам, але і запитам з боку, не тільки виражає спрямованість до Бога, а й спрямованість до людині, якого Бог вибрав для сообщаемости. Ця двуосмисленность виражена і в сповідальному акті як такому, згідно з яким сповідь - це гучний розповідь про гріхи, якому передує зверненість всередину свідомості, або, як казав Августин, до внутрішнього людині, мовчачи мислячому В».
Зауважимо, що Августин перевиконав завдання не тільки за обсягом, крім викладу свого релігійного досвіду і шляху він був змушений дати опис нової людини, обговорити його сутність і відмінність від людини В«ветхогоВ». При цьому спиратися Августин міг тільки на самого себе, оскільки саме в собі він мав досвід преображення В«ветхогоВ» людини і народження людини нового - християнина. Як писав ще Татиан: В«Я не намагаюся, бо так роблять багато, підтверджувати свої думки чужими думками, але викладаю те, що сам побачив і дізнався. Тому-то я розпрощався і з римським зарозумілістю і з холодним афінським красномовством, з різними вченнями і прийняв нашу варварську філософію В»[Цит. по: 107. С. 73]. Проте яким чином, спираючись на себе, можна було створити, як би ми сьогодні сказали, новий антропологічний образ людини, без якого були неможливі становлення середньовічної культури, ні формування середньовічного мислення? Думаю, на основі езотеричного світовідчуття. У історичні періоди, подібні розглянутому, новий образ людини може бути створений тільки зусиллями окремих особистостей, забігаючих вперед у часі. Але ці особистості повинні на щось спиратися у своєму русі вперед. Дослідження останніх десятиліть показують, що, як правило, вони натхнені езотеричними ідеями. Наприклад, Платон, як відомо, слідом за Піфагором вважав, що мета людського життя - набуття безсмертя (як він говорив, мудрий прагне В«блаженно закінчити свої дніВ»), яке можливе, оскільки душа людини, божественна за своєю природою, може за певних умовах (турбота про себе, заняття філософією і математикою) пригадати досконалий світ ідей, де якраз місце блаженного життя. Езотерик не тільки вірить у справжню реальність (наприклад, світ ідей або вічне життя в лоні Бога), але й активно пізнає її, й не так чекає, коли він потрапить у справжню реальність, скільки все своє життя спрямовує на набуття цієї реальності. Один з найважливіших езотеричних принципів - кардинальна зміна себе, без якого, як вважають езотерики, неможливо набуття справжньої реальності.
В«СповідьВ» Августина за багатьма параметрами може вважатися не тільки філософсько-релігійним, а й езотеричним текстом. Як правило, езотеричні навчання починаються з критики існуючих форм життя і культури як недійсності і ілюзорних. PI в В«СповідіВ» чимало місця присвячено прямої або непрямої критиці язичницьких форм життя і філософствування. Втім, тут Августин всього лише йде по стопах інших християнських мислителів, які починаючи з II ст. критикують багатобожжя, спосіб життя громадян Імперії, античні уявлення про душу людини і сутності світу і т.д.
Інший важливий сюжет езотеричних навчань - опис духовного перевороту, що відбувається в людині, який, з одного боку, усвідомлює неможливість звичного існування в звичайному світі, з іншого - виходить на ідею порятунку, що містить віру в існування справжньої реальності і життя. Для Августина справжня реальність - це християнський Бог, який знаходиться в напружених моральних відносинах з окремою людиною. Виявленню цієї реальності передує важка душевна боротьба Августина з самим собою. В«О, як бажав і я досягти цього щастя, тільки не по сторонніх спонукань, а з власної волі. А воля моя, на нещастя, була в той час не стільки під влади моєї, скільки у владі ворога мого ... Тим часом в мені народилась нова воля - служити Тобі безкорисливо і насолоджуватися Тобою, Боже мій, як єдиним джерелом істинних насолод. Але ця воля була ще така слабка, що не могла перемогти тієї волі, яка вже панувала в мені ... Таким чином, дві волі боролися в мені, стара і нова, плотська і духовна, і в цій боротьбі роздиралася душа моя ... Тим часом я, який служив тереном боротьби, був один і той же ... За своїй же волі дійшов я до того, що робив те, чого не хотілося робити ... У мене не було ніяких вибачень. Я не міг сказати, що тому саме досі не зрікся світу і послідував Тобі, що не знаю істини; немає, істину я пізнав, але, прив'язаний до землі, відмовлявся воював для Тебе ... Я схвалював одне, а слідував іншому В». p> Щоб йти по езотеричного шляху, людина повинна намацати тверду основу життя і мислення, що не залежне від прийнятих у к...
