МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
ЛУБЕНСЬКИЙ ФІНАНСОВО-ЕКОНОМІЧНИЙ КОЛЕДЖ
ПДАА
РЕФЕРАТ
З КУЛЬТУРОЛОГІЇ
НА ТЕМУ: Становлення і особливості середньовічної особистості
В В
Виконала студентка 25 групи
Демяненко Світла
Лубни 2009
Становлення і особливості середньовічної особистості
Як відомо, середньовічна культура будується на основі християнського вчення. Але античне мислення і особистість, правда, у підпорядкованій і переосмисленої ролі, входять в цю культуру. Дійсно, в середні століття завдання мислення кардинально змінилися. Головним стає не пізнання областей буття та впорядкування міркувань, а критика на основі християнських уявлень античних способів пояснення і розуміння світу і людини, а також з'ясування і пояснення нової реальності, зафіксованої в текстах Святого Письма. Обидві ці завдання можна було вирішити тільки на основі мислення, оскільки формується середньовічна людина переймає від античності звичку розмірковувати і мислити, а також тому, що нова реальність хоча і виглядала привабливою і бажаною, але одночасно була досить незрозуміла. Що собою являв Бог, як він міг з нічого створити світ і людину, чому він одночасно Святий Дух, Отець і Син, як Бог втілився в людину Христа і що собою Христос являв - Бога, людини або їх симбіоз, як розуміти, що Христос воскрес - ці та інші подібні проблеми вимагали свого вирішення саме у сфері думки.
С. Неретіна у своїх роботах показує, що на середньовічне мислення суттєво впливали два чинники: сервілістская роль мислення по відношенню до християнської релігії, насамперед завданням порятунку, і необхідність задовольнити відношенню В«сакральне - мирськеВ». Дія першого фактора призводить до етичної навантаженості середньовічного мислення, в результаті - характерне для античної філософії вимога несуперечності знання відходить на другий план, але не зникає, а на перший висуваються християнські цінності - порятунок, любов до Бога і ближнього і інш. Другий фактор, який детально обговорює Неретіна, обумовлює властиву середньовічним поняттям В«двуосмисленностьВ». Наприклад, Юстин (II ст.) Пише, що В«Бог не є ім'я, але думка, всаженний в людську природу, про щось невимовна В». Тут В«думкаВ» розуміється двояко: як відноситься до Бога і до людині; в першому своєму значенні поняття В«думкаВ» вказує на трансцендентальну сутність, у другому - на утримання звичайного людського мислення.
Але чому, власне кажучи, закінчується античність і їй змінюють приходять середні століття? Відомо, що в перші століття нашої ери укорінення філософії і науки все більше вело до переосмислення античної міфології: віра в богів поступово слабшала, міфологічні сюжети ставали умовними. Якщо раніше в період класичної античності людина не помічав дивна поведінка богів, провідних себе, як звичайні люди, то чим далі, тим більше йому кидалися в очі ці протиріччя. Криза міфологічного світовідчуття, проте, не означав повної відмови від віри в богів, на якій трималося розуміння життя і смерті. До речі, і традиційне міфологічне розуміння смерті все більше не влаштовувало людини. Вічно жити як тінь, одними спогадами - така перспектива перестала задовольняти людини.
Не менші проблеми до кінця античності виникли з соціальними інститутами, які довгий час забезпечували соціальну стійкість, зокрема дозволяли вирішувати конфлікти людей між собою, а також окремої людини з полісні суспільством. Практично всі античні інститути (Адміністративного управління, судочинства, армії, сім'ї, мислення) були охоплені кризою, не задовольняли громадян. Відомий російський історик Д.М. Петрушевський показує, що в перші століття нашої ери навіть особиста безпека людини вже не могла бути гарантована. Античний людина поступово починає передавати іншим особам (насамперед тим, хто може забезпечити його безпеку і захист) частину своїх прав вільного громадянина. На цій основі, показує Петрушевський, починають складатися договірні та корпоративні відносини, настільки характерні для середніх віків [117]. Чи не рабство і кріпосна залежність, як на Сході, а саме договірно-корпоративні відносини, що припускають збереження певних прав і свободи людини. Вказує історик і на таке обставина, як повсюдна зміна В«людського матеріалуВ»: варварізація античного суспільства вела не тільки до розрідження римської крові, але, що більш істотно, до асиміляції народів, що перебувають на інших рівнях і етапах соціального та культурного розвитку. А це означало, що або антична культура буде повністю поглинена варварської, тобто помре, або відбудеться культурний синтез, на основі якого виникне нова цивілізація.
Але хіба завойовують в цей час світ християнські ідеї - Створення світу з нічого в кілька днів, втілення Бога в людині, непорочне зачаття, воскресіння Христа - є для людини...
