дставляла антична культура, після подвійності середньовіччя і Відродження XVII вік демонструє якусь множинність, коли можна говорити вже не про культурі, а про культури: настільки різні шляхи, форми, способи здійснення загальних тенденцій цього часу. Один тільки погляд на форми організації суспільства покаже, як несхожі вони один на одного: катаклізми буржуазної революції і диктатури Кромвеля в Англії сусідять з абсолютною монархією, підтриманої буржуазними верствами у Франції, поряд з ними понівечена Тридцятилітньої війною, але не стала єдиною, не піднялася на більш високий рівень феодальна Німеччина, буквально з попелу піднімає осколки своєї культури. Таким чином, навіть новий клас-виникає буржуазія різних країн неоднакова у своїх діях.
Для XVII століття драматизм зіткнення нового зі старим посилений релігійними протиріччями, які виливаються в неоднозначне, чревате множинними людськими жертвами, покаліченими і знищеними долями явище загальноєвропейського характеру - Контрреформація. Вона теж продемонструвала багатосторонність і різноманітність мети, форм і методів впливу на суспільство. Це і проповідь суворого аскетизму єзуїтами, і - в повну протилежність - використання чуттєвості в релігійних обрядах; це, з одного боку, суворе гідність віруючої гугенота, а з інший - "католицьке відродження" у Франції з його галасливими інквізиторськими процесами, що закінчуються багаттями (так, в Тулузі був спалений філософ і вільнодумець Джуліо Ваніні, 1585-1619). Серед причин Тридцятилітньої війни в Німеччині був присутній і релігійний мотив (наприклад, іспанські солдати, діяли на території Німеччини, так чи інакше брали участь у реалізації мрії свого правителя про створення світової католицької держави). На вогнищах інквізиції спалювалися "єретичні" книги, внесені до спеціального списку - Індекс.
Розігрувалася і ще одна трагедія XVII століття, але сценою служив вже внутрішній світ людини. "Вітер великих географічних відкриттів, який мчав каравели Колумба на Захід, не затих. Але куди пуститися в шлях? Людина нового часу опинився на роздоріжжі: якщо середні століття залишили невирішеною антиномію (грец. antinomia "протиріччя в законі". - А. Б.) "людина створена за подобою бога, і бог створив для нього природу, але людина обтяжений первородним гріхом і не може вибратися з безодні спокус ", то тепер на її місце постала інша:" людина вільний і рівний богу, але він лише маленька ланка у величному механізмі природи ". Цю проблему успадкував не тільки XVII, а й XVIII сторіччя: "природний лад речей гармонійний, та місце людини в ньому гідно його, але цей же лад речей буває невблаганний до людей, коли вони від нього відступають " [211, с. 5]. p> Від епохи Відродження в Новий час перейшов ще одне питання, що став ще більш гострим, - "Як знайти кожному своє місце в умовах ломки старих відносин і складання нових, буржуазних? Як жити людині в "нелюдському" світі глибоких соціальних протиріч? Наївний оптимізм був похитнутий вже в епоху Відродження, коли Сервантес і Шекспір ​​показали, наскільки брехливий і страшний світ людей їх часу. Мюнцер, Мор і Кампанелла запропонували лише ... утопічний вихід, а Лютер, Кальвін і багато інших релігійні "новатори" поклали свої уповання на ілюзорне потойбічне порятунок "[там же, с. 5-6]. Цей оптимізм був також похитнутий глибоким скепсисом Мішеля Монтеня, на вильоті Відродження який сказав: "Дивовижно суєтне, воістину непостійна і вічно нестійке істота - людина "[205, с. 9]. І це нестійке істота створює нерівність, закони, "які завжди були для народу загадкою", де судові посади продаються, а вироки оплачуються дзвінкою монетою; де ... відмовляють у правосудді тим, кому немає чим заплатити за нього [там же, с. 127]. З гіркотою він констатує падіння моралі: "Не помітно більше вчинків, виконаних чесноти; ті, які здається такими, на ділі не такі, бо нас тягнуть до них вигода, слава, страх, звичка і інші, настільки ж далекі від чесноти спонукання "[там же, с. 251]. p> Відповіді на питання шукали кращі уми XVII століття - Декарт, Гоббс, Спіноза, Лейбніц та інші. Може бути, саме наука зробила в XVII столітті відчутні кроки вперед: пошук був тепер не тільки необхідний, але і реальний.
Нове час - століття нової науки
Задамося питанням: чому після семирічного тюремного ув'язнення добровільно зійшов на багаття Джордано Бруно, заявивши своїм обвинувачам: "Спалити не означає спростувати ", та чому так скоро після нього відрікся Галілей? Це не пусте питання, і не моральну сторону хочеться аналізувати при відповіді на нього. Логіка тих подій дозволяє припустити наступне. Для Миколи Коперника було достатньо лише математичних викладень, в силу своєї специфічності НЕ сприйнятих батьками церкви як єретичні (його твір "Про звернення небесних сфер "було заборонено тільки в 1616 році). Минуло три століття, перш ніж сама ідея побудови Сонячної системи стала надбанням багатьох. У Дж. Бруно було ще мало доказів того, що Земля - ​...
