виділялися, хоч і мізерні, пайки. З іншого боку, загальний низький рівень культури не дозволяв розвернутися таланту багатьох, серед них трагічні долі М. Цвєтаєвої, І. Гумільова (1886-1921), О. Мандельштама і таких стовпів, ка, до С. Єсенін, В. Маяковський, чиє розуміння цієї обставини призвело до конфлікту з офіційною ідеологією і до смерті.
Дві протилежності рухали російську культуру довоєнного часу: немислима тяга до світла знань, до будівництва довгоочікуваного царства волі для всього трудового народу і важке недовіру до прояву будь-якого роду інтелігентності, властиве середньовічному обскурантами. Обидва ці взаємовиключних чинника в з'єднанні з розвинувся тоталітаризмом створили для Росії умови ізольованості від розвитку європейської культури, що призвело країну до відставання в області матеріальної культури і до наступних трагічним обставинам Великої Вітчизняної війни і пізніших лет.
Проте, Росія цього часу дала світу величезна кількість прекрасних творів у самих різних областях культурної діяльності: в науці, мистецтві, громадській думки. Може бути, в тому і виражалася головна особливість культурного феномена Росії: вона впродовж багатьох століть розвивалася швидше всупереч, ніж завдяки тим чи іншим обставинам. Все, що представляє для західних теоретиків "Загадку російської душі", сформувалося саме в протистоянні загарбникам і правителям, Сходу і Заходу, стихійним і військовим лихам, а часто і просто самим собі. Це протистояння дозволило викристалізувати особливий щирий голос, що звучить у кожному прояві істинних цінностей російської культури.
На гребені цієї хвилі в Росії народжується таке унікальне явище як особлива дитяча література, з установкою, що "для дітей треба писати, як для дорослих, тільки значно краще ". Можна сказати, що виникає особливий пласт культури - культура дитинства, з її специфічними формами організації, з дитячим театром, музикою, формами самодіяльності дітей. Культура для дітей несла в собі самий великий заряд оптимізму і віри в радянські ідеали.
Багато в чому цей радісний оптимізм був частиною ідеологічного впливу, яке велося всіма способами, використовуючи будь-які форми передачі інформації; освіта, виховання, повсякденне життя - все було пронизане ідеологією соціалізму. Інакомислення не тільки не ухвалювалося, але і було надзвичайно тяжким чином карається, про ніж написано в наші дні досить багато. Але ми не повинні скидати з рахунків і те, що все мистецтво, вся система виховання створювали позитивний образ людини, наділеного найкращими рисами, про які мріяло людство багато століття. Нехай багато в чому цей образ був штучним, плакатним, а проблеми, виникали навколо діянь цього ідеального героя, зводилися в основному до приватним випадків і були легко долаються, а вороги - багато в чому смішні і несерйозні, але це був образ порядного, справедливого, чесного і, головне, гуманної людини. Можна сказати, що головним напругою часу практично в усі часи радянського періоду було різке невідповідність ідеалу і реальності, мистецтва і дійсності. У мистецтві радянського періоду частіше переважало повинність, ніж даність, бажане, а не реалії часу. Те ж саме становище було і в області моралі, і в області філософії. Може бути, ця впевненість у досяжності ідеального стану в якомусь цілком осяжному майбутньому і була головним двигуном досягнень у виробництві, науці, освіті.
Культура цього часу строката, багатошарова, мозаїчна, але при цьому вона становить складну системну цілісність. Гуманізм, людяність, щирі почуття і високі ідеали з'єднувалися в ній з безпристрасної і нелюдської машиною адміністративно-командної системи влади, з тоталітаризмом, а гордість історичними досягненнями народу виливалася в офіційне прославляння державної системи.
Вже на початку радянського періоду склалася і виросла проблема багатьох наступних років - протиріччя між гаслом і реальністю. Гасло звичайно звернений до зовнішньої, формальній стороні поведінки людей, він формує і зовнішню сторону ідеології. Демонстративна сторона життя повинна була відповідати новим, радянським настановам і закликів. Істота ж цих установок НЕ осмислюється, що не дискутується. Для маси слабо освічених або взагалі не освічених людей гасло замінює багато істини, він функціонує як доктринальна віра, віра в букву, а не сенс гасла. Ця обставина являє собою пряму дорогу до формалізму, як в кожному прояві повсякденного життя, так і в мистецтві (хоча саме тут формалізм офіційно засуджується), у філософії, моралі. Це явище яскраво описано в повісті А. Н. Толстого "Гадюка", героїня якого, силою обставин кинута в пекло громадянської війни і повірила простим і зрозумілим уявленням про комуністичної моралі, стикається з такими сторонами обивательського способу життя, які в її свідомості так і не змогли поєднатися з гаслами епохи. Приблизно про це ж "Котлован", "Чевенгур", "Ювенільне море" А. Платонова (1899-1951). p> При всіх важких і обтяжливих факторах радянської д...
