ими майстрами, мають відмінні риси в малюнку носа, надбровий, очних ямок і губ. Таким чином, на початку 16 століття складається певний канон зображення ликів серед ярославських іконописців.
До 1501 склався канон зображення ярославських князів-чудотворців Федора Смоленського і його синів Давида і Костянтина. Два таких житійних образу, імовірно написаних в 1563 році, пов'язані побутуванням зі Спаським монастирем. Масленіцін в своїй книзі відзначає особливу важливість цих ікон для доль розвитку ярославської школи живопису в 17 столітті, так як у самій тематиці ікони, в її композиційному ладі, в насиченості сюжетів клейм побутовими подробицями як б сконцентрована вся програма подальших пошуків місцевої школи живопису. У цих образах з'являються деталі, які згодом стануть характерними для ярославської школи іконопису, це - рясна оброблення одягів візерунками, обнесення кордонів середника стрічкою орнаменту, измельченность зображень в клеймах, велика кількість клейм, докладно ілюструють літературний текст. За рівнем майстерності та іншими ознаками ці ікони відносять до першого стилістичному напрямку, але вони вже видають особливий інтерес до досягнення цікавості і зрозумілості образів простим народом.
З середини 16 століття розвивається стилістичний напрямок, в якому помітно явне зниження живописної майстерності. Фарби темніють, робляться глухими, накладаються в один шар. Зображення фігур дробиться складками одягу. Силует не грає колишньої ролі і ускладнюється, як ускладнюється і архітектура. Малюнок досить незграбний, але гранично виразний. В образах немає відстороненості, властивої класичних зразків іконопису. Навпаки, всі зображення активно звертаються до глядачеві. Безпосередністю і незвичністю втілення сюжету такі ікони справляють сильне враження.
В іконах другої половини 16 століття, виконаних місцевими майстрами, помітно прагнення до більш вільної трактуванні сюжетів, композиції набувають жанровий характер. Багато В«житійнихВ» творів, клейма яких насичені подробицями побутового плану.
В іконах з парними зображеннями пророків - таких як В«Пророки Захарія і ДанилоВ», В«Пророки Ілля і Єлисей В»(обидві остання третина 16 століття), - широкоплечі фігури з невеликими головами і виразними ликами, з підкреслено індивідуальними рисами і енергійними рухами створюють вельми значне видовище, незважаючи на невеликий розмір дощок. Ці образи відкрито апелюють до глядача, викликаючи в нього емоційний відгук. Поява таких ікон пов'язано з приходом в мистецтво другої половини 16 століття посадських майстрів - непрофесійних художників з ремісничого середовища. Це помітно по відсутності професійних навичок в обробці іконних дощок, по складу і якості використовуваних фарб. [2]
До кінця 16 століття Ярославль став найбільшим центром іконописання. Після розорення інтервентів ярославські іконописці забезпечують іконами восстанавливающиеся церкви не тільки свого міста, а й виконують великі замовлення інших центрів.
Ікони кордону 16-17 століть мало відрізняються від пам'яток другої половини 16 століття. Не сталося значних змін і в ярославському иконописании початку 17 століття. Замість розвитку, в пам'ятниках 1620-30-х років помітно безліч архаїчних рис. Людські фігури втрачають пропорційність, горки - конструктивність, композиції - гармонійність і ясність. Застійність і повернення до форм мистецтва кінця 16 століття зумовили холодну академічність образів у деяких іконах цього часу. Ці архаізірующіе тенденції з'явилися в період відносної стабільності в житті російської держави як реакція на соціально-політичні потрясіння початку століття.
Розквіт ярославського іконописного мистецтва (1640-50-ті роки)
Часом найвищого розквіту ярославської іконописної школи стала середина 17 століття. У ці роки в зв'язку з повсюдним будівництвом храмів працю іконописця стає в Ярославлі одним з найприбутковіших і почесних. Місцеві іконописці отримують широку популярність по всій країні. Саме в 1640-50-ті роки стилістичні особливості ярославського іконописання виражені найбільш повно і яскраво.
Три комплексу творів з храмів міста, простроенной протягом одного десятиліття середини 17 століття, визначають напрям еволюції ярославського іконописання цього періоду. Це ікони з храмів Різдва Христового, Іллі Пророка і Іоанна Златоуста в корівниках. [3]
Пожвавлення культурної життя Ярославля почалося з 1640-х років, у місті з'являються перші кам'яні храми. У 1644 році зводиться церква Різдва Христового на Волзі. До наших днів збереглися ікони верхніх рядів іконостасу головного храму. У цих іконах Різдвяної церкви всі особливості демократичного мальовничого стилю, що з'явився в другій половині 16 століття, придбали витонченість і завершеність.
Подібно посадским майстрам другої половини 16 століття, авторам ікон церкви Різдва Христового вдалося досягти чудового емоційного конт...
