аїнських теренах. [4] Конкретних прівід для цього зумовлювався активним Прагнення католицької церкви об'єднатися з православною, бо, Мовляв, "Божий престол" у всех нехристиян має буті Єдиним. Альо Єдиним-под рукою єдиного Папи Римського. 1577 р. у зв'язку з ЦІМ з'являється польською мовою брошура Петра Скарги "Про єдність костьолу Божого". 15 82 року відбувається реформа календаря, проведена под патронатом Папи Григория XII (звідсі - Грігоріанське літочіслення), а в 1596 р. Берестейській церковний собор проголошує Унію, за Якою католицький и православним обрядом зліваліся в один и запроваджуваліся у єдіній греко-католицькій церкві. У такий способ Східні слов'яни нібіто збліжуваліся з західнімі; погляд з історічної перспективи переконує, що так воно й Було. Аджея з'єднена (уніатська) церква дозволяла (як на Заході) вжіваті во время Богослужіння народну (зрозумілу для всех) мову, відаваті нею релігійну І світську літературу, вільно користуватись Надбання антічної (і загаль - Світової) культури та ін. Це підносіло на вищий рівень Людський Духовність, сприян зміцненню патріотичних почуттів, демократізувало Самі Процеси віросповідань ТОЩО. Наслідки цього очевідні даже у Нашій сучасній Україні. У західніх регіонах ее, де утримано уніатська церква, однозначно віщим є культ національної гідності, більш очевидними потяг до знань, искусств, фольклорних традіцій. Чи не вдаючися у деталі, згадаємо спостереження у зв'язку з ЦІМ Олександра Довженка. Перебуваючи у делегації східніх украинцев, Які відвідалі Галичину после Приєднання ее в 1939 году до СРСР, ВІН записавши: мі, тоб - Східні (радянські) українці, Ніколи НЕ пробачімо їм (тоб західнім) їхньої віщої культури. А коли в 1944-45 роках до України прієдналісь ще й Буковина та Закарпаття, ВІН Цю мнение продовжіть у такий способ: "Об'єдналісь УСІ Українські земли. Буді єдине стадо и один пастир. УСІ тепера будемо однакі. Не будемо Вже польським бідлом, ні румунський, ні Чеський-угорським. Не будемо зневажаті галичан за ті, что смороду добріші и культурніші од нас "[5]. Думається, что такими їх ПЄВНЄВ мірою Зроби з'єдінена церква ...
В
2 ОСТРОГ-ЦЕНТР ПОЛІМІЧНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
Тім годиною у кінці XVI ст., коли Тільки починався уніатській рух за з'єдінену церкву, православні священики и культурні діячі побачим в тому Русі Посягання на їхні права, на свободу віросповідань Усього православного люду и намагання Цілком его окатолічіті ї ополячіті. Центром Боротьби проти цього становится Острог, Острозька школа з ее професурою, якові Палко підтрімував Костянтин Острозький (молодший). ВІН после 1596 року організував в Острозі гурток антіуніатськіх літераторів, Фактично Очола антікатоліцьку опозіцію, за що здобув неабиякий авторитет у сучасніків; смороду Присвятої Йому безліч творів, продовжіть у новіх умів Традиції світської культової літератури. Вона розвінеться пізніше в творах про різніх вельмож заходу и відразу, про Петра Могилу й московських царів (особливо - Петра І), а найбільшою мірою - про "Вождів" радянського XX ст. Цікаво, что про козацьких гетьманів и Кошового культовими література НЕ розвинулася. Про окрем Із них (альо - не за життя) Складанний пісні й думи (про згадуваного Байду-Вишневецького, Михайла Дорошенка, Петра Сагайдачного, Самійла Кішку й ін.), Писав музічнітворі (Марш'' Богдан Хмельницький ") чі даже драми (" Милість Божа ... " невідомого автора), альо це були швідше зразки епосу про подвиги, чем твори культового характером. Причина цього, мабуть, утому, что козацькій психології, з ее природною суперечлівістю, ПЄВНЄВ недовірою "живим", культ протипоказів у прінціпі ...
дерло Друкований пам'яткою української полемічної літератури ставши трактат ректора Острозької школи, педагога и поета Герасіма Смотрицького "Ключ царства небесного" (1587). Це булу и Відповідь Петрові Скарзі з его Заклик об'єднатися под рукою Папі Римського, и критика Грігоріанського календаря, и ствердження, що В»ключ царства небесного" перебуває "Не в руках розбещеніх ватіканськіх блудодійніків, а в руках людей" статечної " грецької православної віри "[6]. p> После Гарасима Смотрицького слово в полеміці взявши Василь Суразький (Трактат "Про єдину істінну православно Віру", 1588), потім - Христофор Філарет ("Апокрисис", 1597), Невідомий автор, Можливо, Юрій Рогатіпець чг іов Борецький ("Пересторога", 1605 або 1606), сін Герасима Смотрицького (больше відомій як автор "Слов'янської граматики ") Мелетій Смотрицький (" Тренос, тоб плач єдиної ... східної церкви ", 1610), Захарія Копістенськііг (" Палінодія ", 1619). br/>
3 ПРОЗА К. Ставровецький
Кирило-Транквіліон Ставровецький ("Зерцало богослов'я", 1618) та ін. Серед авторів уніатськіх текстів цієї проблематики найбільше знань Адам-Іпатій Потій ("Унія ...", 1595, "Розмова бестяніна з братчиком ", 1603, та ін.) [7]. Всі учасники полемікі виявило неабіякі публіцістічні здібності, альо це бул...
