т колективного над індивідуальним і боротьбу з приватним егоїзмом в ім'я громадського альтруїзму. Інтереси народу в основному зводяться до задоволення елементарних матеріальних потреб, що визначають його поведінку
Легізм (ФА ЦЗЯ)
Легізм, або буквально "школа закону", являє собою сформувалося в IV-III ст. до н.е. теоретичне обгрунтування тоталітарно-деспотичного управління державою і суспільством, яке вперше в китайській історії домоглося статусу єдиної офіційної ідеології в першій централізованій імперії Цинь (221 - 207 гг. до н.е
2.Етіческіе вчення Стародавньої Індії
Індія, яка створила другу за значимістю автохтонну філософську традицію світу після європейської, не знала, на відміну від останньої, дисциплінарної структури філософії. Тому ми не володіємо тут навіть натяком на ті схеми, в яких "етика" могла б зайняти відповідну нішу разом з "логікою" і "фізикою", як то мало місце після Ксенократа (396-314) і стоїків, або в якості підстави "Практичної" філософії скласти "опозицію" філософії "Теоретичної", як то запропонував Арістотель (384 - 322) і його послідовники. Індійська думка не представила нам і того єдиного терміну, який реально відповідав би "етиці". p> Вєдізм
Про релігійні і міфологічних уявленнях племен ведійської епохи можна судити по пам'ятниках того періоду - ведів. містить багатий матеріал з міфології, релігії, ритуалу. p> Для ведизму характерним було обожнювання природи як цілого (спільнотою богів-небожителів) і окремих природних і соціальних явищ. p> Індуїзм
В індуїзмі на перший план висувається бог - творець, встановлюється сувора ієрархія богів. З'являється Тримурти ( триєдність) богів Брахми, Шиви і Вішну. Брахма - це управитель і творець світу, йому належало встановлення землі соціальних законів (тхарм), поділ на варни, він - каратель невірних і грішників. Вішну - це бог опікун; Шиву - бог - руйнівник. Зростання особливій ролі двох останніх богів призвело до поява двох напрямок в індуїзмі-вишнуизма і шиваїзма. Таке оформлення було закріплено в текстах пуран-головних пам'яток індуїстської думці склалася першому столітті нашої ери.
У ранніх індуїстських текстах йдеться про десять оватарах (низхождениях) Вішну. У восьмому їх постає у вигляді Крішни- героя племені Ядавов. Це оватара стала улюбленим сюжетом, а її герой персонажем численних творів. Культ Крішни таку популярність, що з Вишнаизма виділилося однойменне напрямок. Дев'ята аватару, де Вішну постає як Будди - результат включення до індуїзм, буддистських уявлень.
Велику популярність дуже рано придбав культ шиви, що у тріаді головних богів уособлював собою руйнування. У міфології Шива асоціюється з різними якостями - він і божество родючості аскет, і покровитель худоби, і танцюрист-шаман. Це говорить про те, що в ортодоксальний культ Шиви домісилися місцеві вірування.
Індійці вважали, що индуистом не можна стати ним можна тільки народиться; що варна-соціальна роль визначена назавжди і міняти її це гріх. Особливу силу індуїзм набрав у середні віки ставши основною релігією населення. "Книгою книг" індуїзму була і залишається "Бхагавадгіта" частина етичної поеми "Махамхарата", в центрі якої - любов до бога і через це - шлях релігійному звільнення.
Буддизм
Значно пізніше ніж ведизм Індії склався Буддизм. Творець цього вчення, Сидгартха Шаньямуні, народився в 563 році в Лумбине в кшатрийской сім'ї. До 40 років він досяг просвітління і став називатися Буддою. Більш точно розповісти про час появи його вчення неможливо, але те що Будда реальна історична особа - це факт.
Як і релігія, буддизм містив у собі ідею про порятунок - в буддизмі вона іменується "нірваною". Досягти її можливо лише дотримуючись певних заповідей. Життя - страждання, яке виникає в зв'язку з бажанням, прагненням до земного існування і його радощів. Тому слід відмовитися від бажань і слідувати "восьмеричному шляху" - праведним поглядам, праведному поведінки, праведним зусиллям, праведною промови, праведному образу думки, праведною пам'яті, праведному способу життя і самозаглиблення. У буддизмі величезну роль грала етична сторона. Слідуючи "восьмеричному шляху" людина повинна покладатися на самого себе, а неіскать допомоги ззовні. Буддизм ні визнавав існування бога митця від якого залежить все в світі, у тому числі і людське життя. Причина всіх земних страждань людини у його особисто засліпленні; неспроможність відмовитися від мирських бажань. Лише погашенням яких реакцій на світ, знищенням власного "я" можна досягти нірвани.
До періоду маурьев в буддизмі оформилися два напрямки: стхавіравадіни і махасангики. Останнє вчення лягло в основу махаяни. Найдавніші махаянские тексти з'являються ще в першому столітті до нашої ери. одним з найважливіших в доктрині махаями є вчення про ботхисатве-істоті здатне стати буддою, ближчий до досягненні нірвани, але зі співчуття до людей у ​в...
