Ђ‹неї не вступають. Будда вважалася не реальною людиною, а найвищим абсолютним істотою. І будда і ботхисатва є об'єктами вшанування. Згідно махаяні, досягнення нірвани відбувається вигляді ботхисатв і через це в першому столітті нашої ери монастирі отримували щедрі підношення від сильних світу цього.
Джайнізм. Як і буддизм є реакцією на ритуализм, абстрактну умозрительность брахманізму. Зберіг вчення про переродженні душ і відплату за вчинки. Метою джайнов вважається звільнення від перероджень.
В
3.Етіческіе системи Стародавньої Греції та Риму
Античній етики передував якийсь реально укладений в дофилософских формах культури моральний канон. Вона була міркуванням над ним і в той же час сама увійшла в цей канон в якості його понятійно оформленого завершення. Під моральною каноном мається на увазі ідеальне уявлення про досконалу (гідного, доброчесного) особистості і досконалої (гідною, щасливого) життя. Він був заданий у перших (і за часом виникнення, та за значенням) текстах давньогрецької культури - поемах Гомера, Гесіода, висловах Семи мудреців, які вирішальною мірою тому і стали першими, основоположними, що містили в собі цей канон.
3.1.Предетіка
Сім мудреців
Сім мудреців - збірний образ людей, виділилися і прославилися в різноманітних галузях людської діяльності. За різними списками, кожен з яких обмежений числом сім, у цілому до них відносять близько 20 осіб. Безперечними серед них, зустрічаються в всіх списках, є четверо: Фалес, Солон, Біант, Піттак. У списку Деметрія Фалерського (IV ст. До н. Е..), Автора самого древнього збірника висловів "Семи мудреців", на додаток до них названі ще Клебул, Періандр, Хілон. p> Сім мудреців займають проміжне положення між до-філософської та філософсько-опосередкованої стадіями моральної культури античності. Їх імена нерозривно пов'язані з моральними уявленнями, які придбали в ту епоху загальновизнаний статус, одночасно вони стоять біля витоків грецької філософії; перший серед мудреців - Фалес є також і першим філософом. У творчості Семи мудреців мораль набуває форми імперативів, позначається її основне проблемне поле: індивід і оточуючі його люди.
Всі, кого відносять до Семи мудреців, мають ряд спільних рис, що створюють сам образ Мудреця: всі вони володіли поетичним даром, були людьми, які багато бачили, знали, відрізнялися практичної розважливістю, винахідливістю, прославилися як політичних діячів, що сприяли блага держави. Мабуть, найважливішою і більше всіх вражала стародавніх греків особливістю мудреців був сам їх спосіб життя, який ставив незвичайний порядок цінностей: вони ставили чеснота вище зовнішніх благ. Для них особистісне досконалість, розумовий розвиток і душевний спокій були важливіші, ніж багатство і навіть влада. Вони відрізнялися стриманістю, м'якістю вдачі (за винятком, мабуть, Періандра, якому приписують багато жорстокостей). Всі вони були прихильниками спартанського (лаконского) виховання (звідси і лаконічність їх мови), прославилися не родовитістю і військовими подвигами (хоча деякі з них могли б похвалитися і тим і іншим), а чеснотою, якостями характеру і розуму. Вони були захоплені перспективою нескінченного удосконалення в тому важко визначна і вперше відкривається ними способі життя, який позначався високим словом "мудрість".
Мудреці були прозірливими людьми, бачили тільки очима, а й розумом. Мудрість є умогляд. Мудреці прагнули розсунути горизонти знання, вони хотіли дійти до меж і були кращими в відповідях на запитання про самого, самому (самій важкій, найлегшому, найшвидшому і т.д.).
Анаксимандр
Анаксимандр (610-540) не зводив першооснова до одному з доступних елементів, він придумав, як пише Климент Олександрійський, "Щось більш піднесене і нетривіальне", вважаючи в основі початку якусь нескінченну природу, іменовану апейроном.
Під Фрагменті Анаксимандра можна виділити три різних аспекти: фізичний (взаємоперетворенням елементів), філософське (єдність і різноманіття світу), етичний (взаємність відносин). У ньому вже в зародковому вигляді міститься подальше розділення філософії на фізику, логіку та етику. Для наших цілей важливо підкреслити, що це один з перших текстів історії європейської етики, що пропонують філософсько-концептуальне осмислення моралі. Нескінченне початок не тільки все обіймає, але і всім править. Вона має для речей (індивідуальних існувань) нормативне значення, що задає справедливу міру їх взаємних відносин.
Геракліт
Натурфілософські обгрунтування чесноти отримало найбільш послідовне вираження у Геракліта з Ефеса (акме припадає на 504-500 рр.. до н.е.). Він вважав, що є "єдина мудрість - Осягати Знання, яке править усім через все ". Цю мудрість він розглядав але перевазі в її проекції на правильний спосіб життя, доброчесне поведінку. "Я шукав самого себе" - одне з висловів Геракліта, яке точно передає етичний пафос його філософствування...
