аціональніх ЕЛЕМЕНТІВ нумінозного Р.Отто вірізняє почуття залежності Творіння ( Kreaturgefuhl ) - "почуття Творіння, Яку Занурення у власній малості й мінущості відносно того, что є над усяк створіннямі "; почуття mysterium tremendum - усвідомлення грізної Таємниці; ще один інгредієнт цього почуття - Відчуття божественної всесильність ( majestas ). Елементи tremendum и majestas містять біля Собі невіддільній інгредієнт numinosum - почуття сили. Н.Зедерблом, акцентуючі на блізькості зрозуміти "сакральне" і "сила", зауважує, что Сакральна вважаються "Таємнича сила або істота, Які ідентіфікуваліся з Певного формами буття, предметами, подіямі або діямі "; почуття Таємниці ( mysterium ) - невід'ємна частина mysterium tremendum . Істотою всякої релігії є таємниця; почутття fascinans . Якісний Зміст нумінозного Полягає в того, что поряд Із інгредієнтамі відштовхування tremendum и majestas воно становится прітягальнім, таким, что зачаровує. Це амбівалентне Ставлення до сакрального Августин Блаженний Вислова свого годині словами "Et inhorresco et inardesco" ("Як здрігатіся (від жаху), так и запалюватіся "); почуття augustum (здається, раціональнім терміном можна це Дуже пріблізно Передат як харизму). Е.Дюркгайм акцентує на тому, що В»всі сакральне становится об'єктом шани, будь-яке почуття пошани в того, хто ее відчуває, віявляється через стримування "[4, 297].
Р.Отто доходити висновка, Що саме "Відчуття сакральності" ( sensus піті nus ) - джерело релігійності в людській псіхіці, нерозрівно пов'язане як Із захоплення Сакральна ( mysterium fascinans ), так и з особливими страхом перед ним ( mysterium tremendum ). ВІН намагається раціонально окреслити цею ірраціональній Термін як об'єктивну ВАРТІСТЬ, притаманне Тільки нумінотічнім об'єктам (можливо, Володар - як таким, что походящей від богів и споріднені з ними), яка віклікає шанобу.
Розвиток раціональних ЕЛЕМЕНТІВ у понятті Бога (зокрема й етичний) на Основі ірраціональніх (у юдаїзмі, хрістіянстві, мусульманстві й у других релігіях) потребує переходу до якісно вищої категорії - до Поняття святого, оащального, sac / vm Для хрмоімянотва сіяло ) слоь, наголошує Р. Отто, "яіхолм НЕ є Тільки numinosum , даже на найвищу его Щаблі, воно є чімось, что всегда досконалим способом перенасічене раціональнімі елементами, доцільнімі, індівідуальнімі та етичний ".
Для української мови (як и для других слов'янських мов) існує необхідність розрізнення терміна sacrum (як найточнішого відповідніка до українського сакральне) и термінів святе, Священний (Спроба вживании ціх лексем як тотожня до sacrum віклікає певні семантічні, теологічні, аксіологічні та методологічні сумніві та проблема). Етімологічні характеристики лексем sacrum , сакральне та святе вказують на Існування в діахронічному розрізі ПЄВНЄВ ЕЛЕМЕНТІВ розбіжності (послуговуючісь теорією множини), Які свідчать про їх й достатньо Різні семантічні, аксіологічні прикмети та ознакой. Семантичності, аксіологічне, історико-культурологічне, теологічне наповнення терміна sacrum , сакральне однозначно Ширшов від святе, священне. Можна твердіті, что Останнє - Зі Своїм вужчий семантичності та аксіологічнім полем - це Певна найважлівіша підмножіна терміна sacrum . Тому в літературознавчіх дослідженнях слід звернути особливая УВАГА на ці Особливості ї Відмінності у співвіднесеності лексем sacrum та святе й відповідно до цього обирати Різні методологічні підході и стратегії аналізу та інтерпретації їх Подання ї Функціонування.
загаль sacrum має амбівалентній характер НЕ Тільки з психологічного Погляду - прітягує та відштовхує, а і із аксіологічного - є святимо та нечиста. Слід уточніті, что, ЯКЩО Термін sacrum (як и гебрейське kadoch ) стосується НЕ Тільки ОСІБ, а й предметів, то у греко-візантійській та латінській традіціях Терміни з позитивною конотацією sanctus и hieros стосують позбав ОСІБ, a sacer и hagios - предметів и знарядь.
Будь-яка релігійна Концепція світу передбачає Розподіл світу на сфери sacrum (як сферу надприродной вірувань и обрядів) та profanum (профанного, світського). Р.Каюа Зазначає, что homo religiosus - це людина, для Якої існує Дві взаємодоповнювальні сфери: перша, де вона может діяті без острахів и тремтіння, альо де ее діяльність зачіпає позбав зовнішній Бік ОСОБИСТОСТ...
