9;ємнім явищем МІСЬКОЇ культури й побуту. Архітектурну організацію садів умілі В«читатиВ» як певні іконологічні, семіотічні системи. Сад всегда БУВ В«живимВ» та В«актуальнимВ» у пізнанні естетичних настроїв и смаків епохи. Садова архітектоніка ПЄВНЄВ чином відбівала духовний стан людини, світ ее почувань, мрій, бажань.
З метою глибшому Розкриття внутрішнього світу героя біблійній контекст образу Райське саду творчо переосміслено ї поглиблено Франкове Співаємо В«Смерть КаїнаВ» (1888). Через Пошуки Едему Розгорнутим мотиви гріхопадіння, мандрів, покуті, духового очищення, Пізнання істини світобуття. Каїнові роздуми над В«Втрачений дідіцтвом В»значний мірою відбівають Власні переживання, настрої та роздуми І. Франка. В«Те власна повість моя:/Мої Розчарування ВласніВ», - стверджує автор Із приводу поеми у вірші В«Неясна для вас ся легендаВ». Споглядання Райське дерев та містерії, что відбувалася вокруг них, а відтак - осмислення алегоричного Сенсі побаченого, знаменувало Прозріння та залишкові моральне очищення В«вічного ПокутникВ». Як завважує І. Бетко, Побачення земний рай відкрів у душі Каїна образ раю небесного - В«невичерпний джерело ЖИТТЯ І любові до людей В».
Актуалізовані на Рівні садової поетики мотиви гріхопадіння, покуті, невідання и Прозріння, такоже алегорічні Пошуки В«втраченого раюВ» як істини, правди, навернення спокою й чистоти душі, розрізнення добра/зла, осягнення життя/смерти поєднують поему В«Смерть КаїнаВ» Із пропонованімі до РОЗГЛЯДУ прозові творами. Поема вірізняється глибино філософсько-буттєвого осмислення наведення мотівів, пов'язаних Із Райське садом. Прозові творами Цю проблематику порушене не так універсально, радше на Рівні екзистенції окрем індівіда з підтекстовім виходом до загальнолюдського сенсів буття. Контекст образу саду у прозі Франка з'ясовано герменевтичного Шляхом віднаходження В«пам'яті всередіні словаВ». Виявлено нашарування різніх змістовіх рівнів цього контексту - рослинно-вегетативного, топографічного, суб'єктивно-людського, філософського, міфопоетічного. Образ саду в оповіданні В«Мікітічів дубВ» передусім означає Конкретних географічну теріторію, марковання Спогад учасника про рідне село ТА ЙОГО дитинство. Водночас у семантичності полі цього образу поруч Із топографічнім виявна другий сенс - глибино, невербальні, імпліцітній, что відчітується в підтексті за умови узгодженням его з архетипні, міфологічнімі, Фольклорно структурами та, Безумовно, з біблійною оповідкою про Едемській сад.
З В«тайніківВ» пам'яті автора, Який перебуває, очевидно, у стані творчої ейфорії, В«на Верхнє світлоВ» свідомості зринає мерехтліва мережка В«поуріваніх, безладніх спогадок В»про золотий міф дитинства, оповітій водночас радістю, страхом, сміхом и слізьми. Спомини організовано в В«живу, правдиву картинуВ», что репродукує світ веселощів та забав крикливих, веселих Сільських хлопчаків. Головня духових набутком світу дитинства постає образ Мікітічевого саду. Віражальні Функції та міфосемантіку образу саду поглиблено на переході до відтворення особливая світогляду, поведінкі, вчінків, характерів дитячих персонажів. Естетика садового пейзажу пізнається при зображенні особливого екзістенційного стану дитино незнання перед існуванням світу ірреального, что ним керують білі/чорні демони и зважують життя/смерть, добро/зло в Людський мире. Сад Микитич до епізоду скоєння злочин - простір безпеки, затишку, радості з імпліцітнім архетипні кодом невінності, чистоти. Це місце, де діти ще Нічого не знають про гріх, смерть, зло. Злободенній зовнішній світ, скажімо, тієї світ, что в ньом п'ятілітньому хлопчакові Мітрові вже Віпа зазнати зневагі від других людей, бо БУВ байстрюком и напівжідком, залішається поза ЦІМ простором.
Погоджуємось Із 3. Гузаром у тому, что вік хлопчаків тут аж Ніяк НЕ Випадкове, Аджея п'ять років у дітячій психології означує ПЄВНЄВ межу. Межовий стан небезпечний тим, что у свідомості людини цього віку ще чітко НЕ розмежовано дійсне/уявно (вігадане, фантастичність), а втім у дітей Із Надто розвинення фантазією Межов переламаним псіхікі часто веде до патологічніх розладів. Зх Шкірні Чергова Мітрова ЕКСПЕРИМЕНТ над зіллям В«песього молокаВ», что наводити жах на дітей, у перспектіві зовні спокійної оповіді нагнітаються Передчуття, что небезпечне світоглядно-психологічне переламаним таки матіме місце з розвитку подій, а тіх В«без вини вінуватіхВ» Ніяк НЕ вдасть захістіті від насильного Вторгнення в їхнє життя СВІТОВОГО зла.
З вершин В«прожитогоВ» и В«пережитогоВ» автор, як и Каїн Із вершин Кавказу (в однойменній поемі, напісаній на Вісім років пізніше), спостерігає за В«Втрачений раємВ», что его алюзію навіює образ Мікітічевого саду после вікриття Злочин напудив. У центрі подій - образ могутнього дуба, у семантичності розрізі Якого проступає архетип предвічного дерева Пізнання добра/зла, життя/смерти.
Зауважено, что у світовій літературі, зокрема амеріканській, образ саду найчастіше...
