успільстві. p> З В«ДомостроемВ» в історії російської культури пов'язані багато легенди і міфи - вірна ознака значущості та значущості цього пам'ятника національної самосвідомості, як би раптом виник на вильоті середньовіччя. Подібні легенди відбивають історію самого тексту, а міфи - його сприйняття, але - сприйняття нашого часу. p> В«ДомостройВ» в момент свого складання єпородженням найдемократичнішою і соціально вільної на ті часи території Русі. Перед нами не просто В«економіяВ» (Таке точне значення кальки - слова В«ДомостройВ»), вона пройнята моральними характеристиками у відносинах між людьми, яке становить населення Будинки. Християнська мораль у відточених визначеннях отців церкви накладається на побутові подробиці життя - і тим самим як би обмежує можливості людини, підпорядковуючи їх загальноприйнятим нормам цьому житті. p> Літературна традиція, що породила В«ДомостройВ», йде від стародавніх переказів на слов'янську мову християнських текстів морального характеру, особливо почитавшихся в Новгороді. Саме тут довго зберігалися і умови, що сприяли тим відносинам церкви з владою, а їх обох - з підданим, які відображені в В«ДомостроїВ»: В«справедливаВ», праведна віра, що скріпляє прерогативи влади своїм авторитетом, В«очищаючаВ» її. Духовність як природна потреба особистості, що живе в жорстокому світі середньовіччя. <В
Узагальнюючі твори в XVI столітті
Як і інші пам'ятники XVI століття, В«ДомостройВ» спирався на більш ранню літературну традицію. До цієї традиції ставився, наприклад, такий видатний пам'ятник Київської Русі, як В«Повчання Володимира МономахаВ». На Русі здавна побутували проповідничі збірники, які з окремих повчань і зауважень з питань повсякденного життєвого побуту. Літературна традиція, що породила В«ДомостройВ», йде від стародавніх переказів на слов'янську мову християнських текстів морального характеру.
XVI століття - час остаточного складання і зміцнення Російської централізованої держави. У цей період продовжує розвиватися російська архітектура, живопис, виникає книгодрукування. Разом з тим XVI століття було часом жорсткої централізації культури і літератури - різноманітні літописні зводи змінює єдина загальноруська літопис.
У 1551г. в Москві відбувався церковний собор, постанови якого були видані в особливій книзі, що складається з царських питань і соборних відповідей на ці питання; всього в цій книзі було 100 голів. Звідси і назва цієї книги і самого собору, її випустив. Стоглавий собор затвердив склався на Русі церковний культ як непорушний і остаточний (встановлення В«СтоглаваВ» зіграли потім важливу роль під час церковного розколу XVII століття). Разом з тим рішення Стоглавого собору були спрямовані проти будь-яких реформаційний-єретичних навчань. У посланні В«БатькамВ» Стоглавого собору Іван Грозний закликав їх захищати християнську віру «³д душегубітельним вовк і від всяких підступів ворожихВ». p> З офіційною ідеологічної політикою Івана Грозного в період Стоглавого собору був пов'язаний ряд узагальнюючих літературних заходів XVI століття. До числа таких заходів відноситься складання видатної пам'ятки писемності В«Великі Мінеї ЧетійВ». Якщо В«ДомостройВ» пропонував систему норм внутрішньої, домашнього життя, то В«СтоглавВ» містила основні норми церковного культу і обрядовості на Русі, а В«Великі Мінеї ЧетійВ» визначали коло читання російської людини. В«ДомостройВ» також знаходить аналогії в інших узагальнюючих заходах епохи Грозного, таких як Судебник 1550 р., Степенева книга, Літописний звід Особовий.
домостроївських жанр властивий більшості старих літератур і, простуючи до часу до справжньої ери, був популярний і в західноєвропейському середньовіччі, причому навіть потрапив там в друк не пізніше XVI ст. Але вплив західноєвропейського В«ДомостроюВ» на російська цілком допустимо і в XV-XVI ст., на увазі подібності в з'єднанні моралі і господарства, що, наприклад, ми бачимо як у нашому В«ДомостроїВ», так і в італійсько-німецькому, надрукованому в 1542 р.
Цей жанр мав різне оформлення, будучи то у вигляді набору непов'язаних афоризмів (наприклад, в біблійних книгах Притчею і Премудрості Ісуса Сираха і Соломона або в Повісті про Акіра Премудрого), то у вигляді заповітів і повчань батьків і вихователів, між іншим, і правителів (наприклад, візантійських імператорів Василя I, Костянтина Багрянородного та Олексія Комніна). Повчання ці різноманітні за сфері дії і за ступенем церковності (наприклад, В«СвятоотцівськіВ» - Василя Великого юнакам і т. д.). У іспанських королів було в звичаї складати Домостроем у повчання своїм дітям. Таке, наприклад, повчання короля Дон-Санчо. Інфант Дон-Хуан Мануель склав кілька Домостроем по різних предметів та з різними призначеннями. Французький король Людовик Святий дав повчання своєму синові, що потім ввійшло в оповідно-повчальні збірники В». Є повчання В«одного іспанця своїм дочкам XIV століттяВ». В«Для домашнього г...
